612 [ 319 ] وعن حطان بن عبد الله الرقاشي قال : صليت مع أبي موسى الأشعري صلاة ، فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم : أقرت الصلاة بالبر والزكاة ؟ فلما قضى أبو موسى الصلاة وسلم انصرف ، فقال : أيكم القائل كلمة كذا وكذا ؟ قال : فأرم القوم . ثم قال : أيكم القائل كلمة كذا وكذا ؟ فأرم القوم . فقال : لعلك يا حطان قلتها ؟ قال : ما قلتها ، ولقد رهبت أن تبكعني بها . فقال رجل من القوم : أنا قلتها ، ولم أرد بها إلا الخير . فقال أبو موسى : أما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ! إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا ، فقال : إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ، ثم ليؤمكم أحدكم ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله ، فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا ، فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فتلك بتلك ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده ، فقولوا : اللهم ربنا ولك الحمد - يسمع الله لكم ، فإن الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم : سمع الله لمن حمده . وإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا ، فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فتلك بتلك . وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم : التحيات الطيبات الصلوات لله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .

وفي رواية : وإذا قرأ فأنصتوا .

رواه أحمد ( 4 \ 399)، ومسلم ( 404 ) ( 62 و 63 )، وأبو داود ( 972 و 973 )، والنسائي ( 2 \ 96 - 97 ) .

[ ص: 36 ]

612 [ 319 ] وَعَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ قَالَ : صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ صَلَاةً ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ : أُقِرَّتِ الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةِ ؟ فَلَمَّا قَضَى أَبُو مُوسَى الصَّلَاةَ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ ، فَقَالَ : أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا ؟ قَالَ : فَأَرَمَّ الْقَوْمُ . ثُمَّ قَالَ : أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا ؟ فَأَرَمَّ الْقَوْمُ . فَقَالَ : لَعَلَّكَ يَا حِطَّانُ قُلْتَهَا ؟ قَالَ : مَا قُلْتُهَا ، وَلَقَدْ رَهِبْتُ أَنْ تَبْكَعَنِي بِهَا . فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ : أَنَا قُلْتُهَا ، وَلَمْ أُرِدْ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ . فَقَالَ أَبُو مُوسَى : أَمَا تَعْلَمُونَ كَيْفَ تَقُولُونَ فِي صَلَاتِكُمْ ! إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَطَبَنَا فَبَيَّنَ لَنَا سُنَّتَنَا وَعَلَّمَنَا صَلَاتَنَا ، فَقَالَ : إِذَا صَلَّيْتُمْ فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ ، ثُمَّ لْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا ، وَإِذَا قَالَ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ يُجِبْكُمُ اللَّهُ ، فَإِذَا كَبَّرَ وَرَكَعَ فَكَبِّرُوا وَارْكَعُوا ، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَرْكَعُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَتِلْكَ بِتِلْكَ ، وَإِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، فَقُولُوا : اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ - يَسْمَعُ اللَّهُ لَكُمْ ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ . وَإِذَا كَبَّرَ وَسَجَدَ فَكَبِّرُوا وَاسْجُدُوا ، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَتِلْكَ بِتِلْكَ . وَإِذَا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدِكُمُ : التَّحِيَّاتُ الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ .

وَفِي رِوَايَةٍ : وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا .

رَوَاهُ أَحْمَدُ ( 4 \ 399)، وَمُسْلِمٌ ( 404 ) ( 62 وَ 63 )، وَأَبُو دَاوُدَ ( 972 وَ 973 )، وَالنَّسَائِيُّ ( 2 \ 96 - 97 ) .

[ ص: 36 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 36 ] وَقَوْلُهُ فِي حَدِيثِ حِطَّانَ " أُقِرَّتِ الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةِ " ; أَيْ قُرِنَتْ ، وَالْبَاءُ بِمَعْنَى مَعَ ; أَيْ : قُرِنَتْ مَعَ الْبِرِّ وَالزَّكَاةِ فَصَارَتْ مَعَهُمَا مُسْتَوِيَةً فِي أَحْكَامِهِمَا وَتَأْكِيدِهِمَا . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِالْبَرِّ هُنَا الْمَبَرَّةُ ، وَبِالزَّكَاةِ الطَّهَارَةُ ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّ مَنْ دَاوَمَ عَلَى الصَّلَاةِ بَرَّ وَتَطَهَّرَ مِنَ الْآثَامِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَقَوْلُهُ " فَأَرَمَّ الْقَوْمُ " بِفَتْحِ الرَّاءِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ ، وَهُوَ الْمَعْرُوفُ ، وَيُرْوَى " فَأَزَمَّ الْقَوْمُ " بِالزَّايِ الْمَنْقُوطَةِ ، وَمَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ وَهُوَ السُّكُوتُ ; أَيْ : لَمْ يَنْطِقُوا بِشَيْءٍ وَلَا حَرَّكُوا مَرَمَّاتِهِمْ وَهِيَ شِفَاهُهُمْ ، وَالشَّفَةُ : هِيَ الْمِرَمَّةُ وَالْمِقَمَّةُ ، وَبِالزَّايِ مِنَ الزَّمِّ ; أَيْ : لَمْ يَفْتَحْهَا بِكَلِمَةٍ .

[ ص: 37 ] وَقَوْلُهُ “ لَقَدْ رَهِبْتُ أَنْ تَبْكَعَنِي بِهَا " ، قَالَ : مَعْنَاهُ خِفْتُ أَنْ تَسْتَقْبِلَنِي بِهَا ، يُقَالُ بَكَعْتُ الرَّجُلَ بَكْعًا إِذَا اسْتَقْبَلْتُهُ بِمَا يَكْرَهُ ، وَهُوَ نَحْوُ التَّبْكِيتِ . وَرَهِبْتُ : خِفْتُ . وَالرَّهَبُ : الْخَوْفُ .

وَقَوْلُهُ " أَمَا تَعْلَمُونَ كَيْفَ تَقُولُونَ ! " ظَاهِرُهُ النَّفْيُ ، وَيُحْتَمَلُ الِاسْتِفْتَاحُ ، وَحُذِفَتِ الْهَمْزَةُ تَخْفِيفًا كَمَا تُحْذَفُ مَعَ الِاسْتِفْهَامِ .

وَقَوْلُهُ " فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ " أَمْرٌ بِإِقَامَةِ الصُّفُوفِ ، وَهُوَ مِنْ سُنَنِ الصَّلَاةِ بِلَا خِلَافٍ ; لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ : فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ .

وَقَوْلُهُ " فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا " يَقْتَضِي أَنَّ تَكْبِيرَ الْمَأْمُومِ لَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَكْبِيرِ الْإِمَامِ ; لِأَنَّهُ جَاءَ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ ، وَهَذَا مَذْهَبُ كَافَّةِ الْعُلَمَاءِ . وَلَا خِلَافَ أَنَّ الْمَأْمُومَ لَا يَسْبِقُهُ بِالتَّكْبِيرِ وَالسَّلَامِ إِلَّا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَمَنْ لَا يَرَى ارْتِبَاطَ صَلَاةِ الْمَأْمُومِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ ، وَالْحَدِيثُ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ . وَاخْتَلَفُوا إِذَا سَاوَاهُ فِي التَّكْبِيرِ أَوِ السَّلَامِ ; فَلِأَصْحَابُنَا فِيهِ قَوْلَانِ : الْإِجْزَاءُ وَعَدَمُهُ . وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَابِقَهُ بِكُلِّ أَفْعَالِهِ وَسَائِرِ أَقْوَالِهِ وَلَا يُقَارِنَهُ فِيهَا ، وَأَنَّ السُّنَّةَ اتِّبَاعُهُ فِيهَا .

[ ص: 38 ] وَقَوْلُهُ “ فَتِلْكَ بِتِلْكَ " ، هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ حَقَّ الْإِمَامِ السَّبْقُ ، فَإِذَا فَرَغَ تَلَاهُ الْمَأْمُومُ مُعَقِّبًا . وَالْبَاءُ فِي " تِلْكَ " لِلْإِلْصَاقِ وَالتَّعْقِيبِ ، وَقَدْ قِيلَ : لَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْتَظِرَهُ حَتَّى يَفْرَغَ ، بَلْ يَكْفِي شُرُوعُ الْإِمَامِ فِي أَوَّلِ الْفِعْلِ ، وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ لِلْحَدِيثِ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ قَوْلٌ ثَالِثٌ أَنَّهُ فَرَّقَ فَقَالَ : يَجُوزُ مُشَارَكَةُ الْمَأْمُومِ الْإِمَامَ إِلَّا فِي الْقِيَامِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ ، فَلَا يَقُومُ حَتَّى يَسْتَوِيَ الْإِمَامُ قَائِمًا وَيُكَبِّرَ . وَعَلَى الْقَوْلِ الْآخَرِ : لَهُ أَنْ يَقُومَ بِقِيَامِهِ . وَقِيلَ فِي " تِلْكَ بِتِلْكَ " أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ الْحَالَةَ مِنْ صَلَاتِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ إِنَّمَا تَصِحُّ بِتِلْكَ الْحَالَةِ مِنِ اقْتِدَائِكُمْ بِهِ .

وَقَوْلُهُ " يَسْمَعُ اللَّهُ لَكُمْ " ; أَيْ يَسْتَجِيبُ .

وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ " خَبَرٌ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى بِاسْتِجَابَةِ مَنْ حَمِدَهُ وَدَعَاهُ ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الدُّعَاءُ ، فَيَكُونُ مَعْنَاهُ : اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ ، كَمَا نَقُولُ : صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ .

وَقَوْلُهُ " رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ " اخْتَلَفَتْ رِوَايَاتُ الْحَدِيثِ فِي إِثْبَاتِ الْوَاوِ وَحَذْفِهَا ، وَاخْتَلَفَ اخْتِيَارُ الْعُلَمَاءِ فِيهَا ; فَمَرَّةً اخْتَارَ مَالِكٌ إِثْبَاتَ الْوَاوِ لِأَنَّ قَوْلَهُ " رَبَّنَا " إِجَابَةُ قَوْلِهِ " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ " ; أَيْ : رَبَّنَا اسْتَجِبْ دُعَاءَنَا وَاسْمَعْ حَمْدَنَا ، وَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى هَذَا . وَأَيْضًا فَإِنَّ الْوَاوَ زِيَادَةُ حَرْفٍ ، وَلِكُلِّ حَرْفٍ حَظٌّ مِنَ الثَّوَابِ . وَاخْتَارَ مَرَّةً حَذْفَ الْوَاوِ إِذِ الْحَمْدُ هُوَ الْمَقْصُودُ ، قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُوجِبَ لِلِاخْتِلَافِ فِي الِاخْتِيَارِ الِاخْتِلَافُ فِي تَرْجِيحِ الْآثَارِ .

[ ص: 39 ] وَقَوْلُهُ “ وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا " حُجَّةٌ لِمَالِكٍ وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ : إِنَّ الْمَأْمُومَ لَا يَقْرَأُ مَعَ الْإِمَامِ إِذَا جَهَرَ . قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : هَذِهِ اللَّفْظَةُ لَمْ يُتَابَعْ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ فِيهَا عَنْ قَتَادَةَ ، وَخَالَفَهُ الْحُفَّاظُ . قَالَ : وَإِجْمَاعُهُمْ عَلَى مُخَالَفَتِهِ يَدُلُّ عَلَى وَهْمِهِ . قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَقَدْ أَشَارَ مُسْلِمٌ فِي كِتَابِهِ إِلَى تَصْحِيحِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ ، وَهِيَ ثَابِتَةٌ فِي الْأَصْلِ فِي رِوَايَةِ الْجَلُودِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُفْيَانَ .

وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ كِتَابِنَا قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُفْيَانَ لِمُسْلِمٍ : لِمَ لَمْ تُخْرِجْ فِي كِتَابِكَ " وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا " ؟ أَلَيْسَتْ بِصَحِيحَةٍ ؟ فَقَالَ : لَيْسَ كُلُّ الصَّحِيحِ خَرَّجْتُ هُنَا ، وَإِنَّمَا خَرَّجْتُ مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ ! فَهَذَا تَصْرِيحٌ بِصِحَّتِهَا ، إِلَّا أَنَّهَا لَيْسَتْ عِنْدَهُ مِمَّا أَجْمَعُوا عَلَى صِحَّتِهِ .

وَقَوْلُهُ " وَإِذَا قَالَ : وَلَا الضَّالِّينَ - فَقُولُوا : آمِينَ ; يُجِبْكُمُ اللَّهُ " ، آمِينَ : اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ ، وَمَعْنَاهَا هُنَا : اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ ، وَهِيَ مَبْنِيَّةٌ عَلَى السُّكُونِ ، وَفِيهَا لُغَتَانِ : الْمَدُّ ، وَالْقَصْرُ .

[ ص: 36 ] وقوله في حديث حطان " أقرت الصلاة بالبر والزكاة " ; أي قرنت ، والباء بمعنى مع ; أي : قرنت مع البر والزكاة فصارت معهما مستوية في أحكامهما وتأكيدهما . ويحتمل أن يراد بالبر هنا المبرة ، وبالزكاة الطهارة ، ويكون المعنى أن من داوم على الصلاة بر وتطهر من الآثام ، والله أعلم .

وقوله " فأرم القوم " بفتح الراء وتشديد الميم ، وهو المعروف ، ويروى " فأزم القوم " بالزاي المنقوطة ، ومعناهما واحد وهو السكوت ; أي : لم ينطقوا بشيء ولا حركوا مرماتهم وهي شفاههم ، والشفة : هي المرمة والمقمة ، وبالزاي من الزم ; أي : لم يفتحها بكلمة .

[ ص: 37 ] وقوله “ لقد رهبت أن تبكعني بها " ، قال : معناه خفت أن تستقبلني بها ، يقال بكعت الرجل بكعا إذا استقبلته بما يكره ، وهو نحو التبكيت . ورهبت : خفت . والرهب : الخوف .

وقوله " أما تعلمون كيف تقولون ! " ظاهره النفي ، ويحتمل الاستفتاح ، وحذفت الهمزة تخفيفا كما تحذف مع الاستفهام .

وقوله " فأقيموا صفوفكم " أمر بإقامة الصفوف ، وهو من سنن الصلاة بلا خلاف ; لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الآخر : فإن تسوية الصف من تمام الصلاة .

وقوله " فإذا كبر فكبروا " يقتضي أن تكبير المأموم لا يكون إلا بعد تكبير الإمام ; لأنه جاء بفاء التعقيب ، وهذا مذهب كافة العلماء . ولا خلاف أن المأموم لا يسبقه بالتكبير والسلام إلا عند الشافعي ومن لا يرى ارتباط صلاة المأموم بصلاة الإمام ، والحديث حجة عليهم . واختلفوا إذا ساواه في التكبير أو السلام ; فلأصحابنا فيه قولان : الإجزاء وعدمه . واتفقوا على أنه لا يجوز أن يسابقه بكل أفعاله وسائر أقواله ولا يقارنه فيها ، وأن السنة اتباعه فيها .

[ ص: 38 ] وقوله “ فتلك بتلك " ، هذا إشارة إلى أن حق الإمام السبق ، فإذا فرغ تلاه المأموم معقبا . والباء في " تلك " للإلصاق والتعقيب ، وقد قيل : ليس عليه أن ينتظره حتى يفرغ ، بل يكفي شروع الإمام في أول الفعل ، والصحيح الأول للحديث . وقد روي عن مالك قول ثالث أنه فرق فقال : يجوز مشاركة المأموم الإمام إلا في القيام من الركعتين ، فلا يقوم حتى يستوي الإمام قائما ويكبر . وعلى القول الآخر : له أن يقوم بقيامه . وقيل في " تلك بتلك " أن معناه أن الحالة من صلاتكم وأعمالكم إنما تصح بتلك الحالة من اقتدائكم به .

وقوله " يسمع الله لكم " ; أي يستجيب .

وقول النبي صلى الله عليه وسلم " سمع الله لمن حمده " خبر عن الله تعالى باستجابة من حمده ودعاه ، ويجوز أن يراد به الدعاء ، فيكون معناه : اللهم استجب ، كما نقول : صلى الله على محمد .

وقوله " ربنا ولك الحمد " اختلفت روايات الحديث في إثبات الواو وحذفها ، واختلف اختيار العلماء فيها ; فمرة اختار مالك إثبات الواو لأن قوله " ربنا " إجابة قوله " سمع الله لمن حمده " ; أي : ربنا استجب دعاءنا واسمع حمدنا ، ولك الحمد على هذا . وأيضا فإن الواو زيادة حرف ، ولكل حرف حظ من الثواب . واختار مرة حذف الواو إذ الحمد هو المقصود ، قال الشيخ رحمه الله : والظاهر أن الموجب للاختلاف في الاختيار الاختلاف في ترجيح الآثار .

[ ص: 39 ] وقوله “ وإذا قرأ فأنصتوا " حجة لمالك ومن قال بقوله : إن المأموم لا يقرأ مع الإمام إذا جهر . قال الدارقطني : هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة ، وخالفه الحفاظ . قال : وإجماعهم على مخالفته يدل على وهمه . قال الشيخ رحمه الله : وقد أشار مسلم في كتابه إلى تصحيح هذه الزيادة ، وهي ثابتة في الأصل في رواية الجلودي عن إبراهيم بن سفيان .

وقد تقدم في أول كتابنا قول إبراهيم بن سفيان لمسلم : لم لم تخرج في كتابك " وإذا قرأ فأنصتوا " ؟ أليست بصحيحة ؟ فقال : ليس كل الصحيح خرجت هنا ، وإنما خرجت ما أجمعوا عليه ! فهذا تصريح بصحتها ، إلا أنها ليست عنده مما أجمعوا على صحته .

وقوله " وإذا قال : ولا الضالين - فقولوا : آمين ; يجبكم الله " ، آمين : اسم من أسماء الأفعال ، ومعناها هنا : اللهم استجب ، وهي مبنية على السكون ، وفيها لغتان : المد ، والقصر .