إسلام ويب - التبيان في إعراب القرآن

قال تعالى : ( وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون ( 22 ) ) .

[ ص: 340 ] قوله تعالى : ( وما لي ) : الجمهور على فتح الياء ؛ لأن ما بعدها في حكم المتصل بها ؛ إذ كان لا يحسن الوقف عليها والابتداء بما بعدها . و ( مالي لا أرى الهدهد ) [ النمل : 20 ] . بعكس ذلك .

قال تعالى : ( أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون ( 23 ) ) .

قوله تعالى : ( لا تغن عني ) : هو جواب الشرط ؛ ولا يجوز أن تقع " ما " مكان " لا " هنا ؛ لأن " ما " تنفي ما في الحال ، وجواب الشرط مستقبل لا غير .

قال تعالى : ( قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون ( 26 ) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ( 27 ) ) .

قوله تعالى : ( بما غفر لي ) : في " ما " ثلاثة أوجه ؛ أحدها : مصدرية ؛ أي بغفرانه . والثاني : بمعنى الذي ؛ أي بالذنب الذي غفره . والثالث : استفهام على التعظيم ؛ ذكره بعض الناس ؛ وهو بعيد ؛ لأن " ما " في الاستفهام إذا دخل عليه حرف الجر حذفت ألفها ، وقد جاء في الشعر بغير حذف .

قال تعالى : ( وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ( 28 ) ) .

قوله تعالى : ( وما أنزلنا ) : " ما " نافية ، وهكذا : " وما كنا " .

ويجوز أن تكون " ما " الثانية زائدة ؛ أي وقد كنا . وقيل : هي اسم معطوف على " جند " .

قال تعالى : ( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون ( 29 ) ) .

قوله تعالى : ( إن كانت إلا صيحة ) : اسم كان مضمر ؛ أي ما كانت الصيحة إلا صيحة ؛ والغرض وصفها بالاتحاد . وإذا للمفاجأة . والله أعلم .

قال تعالى : ( يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ( 30 ) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ( 31 ) ) .

قوله تعالى : ( ياحسرة ) : فيه وجهان ؛ أحدهما : أن " حسرة " منادى ؛ أي يا حسرة احضري ؛ فهذا وقتك .

[ ص: 341 ] و ( على ) : تتعلق بحسرة ؛ فلذلك نصبت ؛ كقولك : يا ضاربا رجلا . والثاني : المنادى محذوف ، و " حسرة " مصدر ؛ أي أتحسر حسرة .

ويقرأ في الشاذ " يا حسرة العباد " أي يا تحسيرهم ؛ فالمصدر مضاف إلى الفاعل ؛ ويجوز أن يكون مضافا إلى المفعول ؛ أي أتحسر على العباد .

قوله تعالى : ( ما يأتيهم من رسول ) : الجملة تفسير سبب الحسرة .

( وكم أهلكنا ) : قد ذكر .

( وأنهم إليهم ) : بفتح الهمزة ، وهي مصدرية ، وموضع الجملة بدل من موضع " كم أهلكنا " والتقدير : ألم يروا أنهم إليهم .

ويقرأ بكسر الهمزة ، على الاستئناف .

قال تعالى : ( وإن كل لما جميع لدينا محضرون ( 32 ) ) .

قوله تعالى : ( وإن كل ) : قد ذكر في آخر هود .

قال تعالى : ( وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ( 33 ) ) .

قوله تعالى : ( وآية لهم ) : مبتدأ ، و " لهم " : الخبر . و " الأرض " : مبتدأ ، و " أحييناها " : الخبر ، والجملة تفسير للآية .

وقيل : " الأرض " : مبتدأ ؛ و " آية " : خبر مقدم ؛ و " أحييناها " تفسير الآية ، و " لهم " : صفة آية .

قال تعالى : ( وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ( 34 ) ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون ( 35 ) ) قوله تعالى : ( من العيون ) : من على قول الأخفش ، زائدة ، وعلى قول غيره : المفعول محذوف ؛ أي من العيون ما ينتفعون به .

( وما عملته ) : في " ما " ثلاثة أوجه ؛ أحدها : هي بمعنى الذي . والثاني : نكرة موصوفة ؛ وعلى كلا الوجهين هي في موضع جر عطفا على " ثمرة " ويجوز أن يكون نصبا على موضع ( من ثمره ) .

[ ص: 342 ] والثالث : هي نافية .

ويقرأ بغير هاء ؛ ويحتمل الأوجه الثلاثة ، إلا أنها نافية بضعف ؛ لأن " عملت " لم يذكر لها مفعول .