5855 6208 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عباس بن عبد المطلب قال: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك. قال: " نعم، هو في ضحضاح من نار، لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار". [انظر: 3883 - مسلم: 209 - فتح: 10 \ 592].

التالي السابق

الشرح

ثُمَّ سَاقَ حَدِيثُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَكِبَ عَلَى قَطِيفَةٍ فَدَكِيَّةٍ .. الْحَدِيثُ بِطُولِهِ، وَمَوْضِعُ الْحَاجَةِ مِنْهُ قَوْلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "أَيْ سَعْدُ، أَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالَ أَبُو حُبَابٍ؟ ". يُرِيدُ: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ

وَحَدِيثُ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ نَفَعْتَ أَبَا طَالِبٍ بِشَيْءٍ؟ .. الْحَدِيثُ.

وَهُمَا دَالَّانِ عَلَى مَا تَرْجَمَ لَهُ، وَهُوَ جَوَازُ كُنْيَةِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى وَجْهِ التَّأَلُّفِ لَهُمْ بِذَلِكَ; رَجَاءَ رُجُوعِهِمْ وَإِسْلَامِهِمْ، أَوْ لِمَنْفَعَةٍ عِنْدَهُمْ، فَأَمَّا إِذَا لَمْ يُرْجَ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَلَا يَنْبَغِي تَكْنِيَتُهُمْ، بَلْ يُلْقَوْنَ بِالْأَغْلَاظِ وَالشِّدَّةِ فِي ذَاتِ اللَّهِ، أَلَا تَرَى قَوْلَهُ فِي الْحَدِيثِ: أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - (كَانَ يَتَأَوَّلُ فِي الْعَفْوِ عَنْهُمْ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ، حَتَّى أَذِنَ لَهُ فِيهِمْ). يَعْنِي: أَذِنَ لَهُ فِي قِتَالِهِمْ وَالشِّدَّةِ عَلَيْهِمْ، وَآيَاتُ الشِّدَّةِ وَالْقِتَالِ نَاسِخَةٌ لِآيَاتِ الصَّفْحِ وَالْعَفْوِ، حَتَّى قَالَ مَالِكٌ: لَا أُحِبُّ أَنْ يُرْفَعُوا وَيَنْبَغِي أَنْ يُذَلُّوا.

[ ص: 633 ] وَأَرْخَصَ غَيْرُهُ فِي ذَلِكَ; لِقَوْلِهِ: انْزِلْ أَبَا وَهْبٍ. فَإِنْ قُلْتَ: فَمَا مَعْنَى تَكْنِيَةِ أَبِي لَهَبٍ فِي الْقُرْآنِ؟ قِيلَ لَهُ: لَيْسَتْ عَلَى طَرِيقِ التَّعْظِيمِ لَهُ.

وَقَدْ تَأَوَّلَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ وُجُوهًا، مِنْهَا: مَا قَالَهُ ثَعْلَبٌ أَنَّ اسْمَهُ عَبْدُ الْعُزَّى، وَاللَّهُ لَا يَجْعَلُهُ عَبْدًا لِغَيْرِهِ، وَمِنْهَا: أَنَّ اسْمَهُ عَبْدُ الْعُزَّى وَكُنْيَتَهُ: أَبُو عُتْبَةَ، وَأَبُو لَهَبٍ لَقَبٌ، وَإِنَّمَا لُقِّبَ بِهِ - فِيمَا ذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ; لِأَنَّ وَجْهَهُ كَانَ يَتَلَهَّبُ جَمَالًا، فَلَيْسَ بِكُنْيَةٍ، قَالَهُ ابْنُ أَبِي زَمَنِينَ. وَمِنْهَا: أَنْ تَكُونَ تَكْنِيَتُهُ مِنْ طَرِيقِ التَّجْنِيسِ فِي الْبَلَاغَةِ وَمُقَابَلَةِ اللَّفْظِ بِمَا شَابَهَهُ، فَكَنَّاهُ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ بِأَبِي لَهَبٍ; لِقَوْلِهِ فِي آخِرِهَا: سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ [الْمَسَدِ: 3] فَجَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ يَفْتَخِرُ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَيُزَيِّنُهُ مِنْ جَمَالِهِ سَبَبًا إِلَى الْمُبَالَغَةِ فِي خِزْيِهِ وَعَذَابِهِ، فَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ التَّرْفِيعِ وَالتَّعْظِيمِ.

فَصْلٌ:

قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ: (فَلَمَّا غَشِيَتِ الْمَجْلِسَ عَجَاجَةُ الدَّابَّةِ). أَيْ: غُبَارُ. (وَخَمَّرَ ابْنُ أُبَيٍّ وَجْهَهُ). غَطَّاهُ كِبْرًا وَحَسَدًا. وَقَوْلُهُ: (يَتَثَاوَرُونَ) أَيْ: يَتَثَاوَبُونَ. يُقَالُ: انْتَظِرْ حَتَّى تَسْكُنَ هَذِهِ الثَّوْرَةُ، وَهِيَ الْهَيْجُ. وَالْبَحِيرَةُ: الْبَلْدَةُ. يُقَالُ: هَذِهِ بَحْرَتُنَا أَيْ: أَرْضُنَا. وَمَعْنَى: شَرِقَ فِي ذَلِكَ: غَصَّ. وَالصِّنْدِيدُ: السَّيِّدُ الشُّجَاعُ.

فَصْلٌ:

قَوْلُهُ: (هَلْ نَفَعْتَ أَبَا طَالِبٍ بِشَيْءٍ؟) فِيهِ دَلَالَةٌ أَنَّ اللَّهَ قَدْ يُعْطِي الْكَافِرَ عِوَضًا مِنْ أَعْمَالِهِ الَّتِي مِثْلُهَا يَكُونُ قُرْبَةً لِأَهْلِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ تَعَالَى; لِأَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَخْبَرَ أَنَّ عَمَّهُ نَفَعَهُ نُصْرَتُهُ إِيَّاهُ وَحِيَاطَتُهُ لَهُ التَّخْفِيفَ الَّذِي لَوْ لَمْ

[ ص: 634 ] يَنْصُرْهُ فِي الدُّنْيَا لَمْ يُخَفَّفْ عَنْهُ. فَعُلِمَ بِذَلِكَ أَنَّهُ عِوَضُ نُصْرَتِهِ لَا لِأَجْلِ قَرَابَتِهِ مِنْهُ، فَقَدْ كَانَ لِأَبِي لَهَبٍ مِنَ الْقَرَابَةِ مِثْلَمَا كَانَ لِأَبِي طَالِبٍ فَلَمْ يَنْفَعْهُ ذَلِكَ، إِذْ كَانَ لَهُ مُؤْذِيًا، بَلْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ [الْمَسَدِ: 1].

فَصْلٌ:

وَالضَّحْضَاحُ مِنَ النَّارِ: الرَّقِيقُ الْخَفِيفُ، وَكَذَلِكَ الضَّحْضَاحُ مِنَ الْمَاءِ، وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ: هُوَ الْقَلِيلُ الرَّقِيقُ مِنْهُ. وَالدَّرْكُ الْأَسْفَلُ: الطَّبَقَةُ السُّفْلَى مِنْ أَطْبَاقِ جَهَنَّمَ، وَقَدْ تَأَوَّلَ بَعْضُ السَّلَفِ أَنَّ الدَّرْكَ الْأَسْفَلَ تَوَابِيتُ مِنْ نَارٍ تُطْبَقُ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: تَوَابِيتُ مِنْ حَدِيدٍ تُطْبَقُ عَلَيْهِمْ، وَالْأَدْرَاكُ فِي اللُّغَةِ: الْمَنَازِلُ. وَذُكِرَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهَا أَيْضًا: تَوَابِيتُ مِنْ حَدِيدٍ مُبْهَمَةٌ لَا أَبْوَابَ لَهَا .

ثم ساق حديث أسامة بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركب على قطيفة فدكية .. الحديث بطوله، وموضع الحاجة منه قوله - عليه السلام - : "أي سعد، ألم تسمع ما قال أبو حباب؟ ". يريد: عبد الله بن أبي

وحديث عباس بن عبد المطلب: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء؟ .. الحديث.

وهما دالان على ما ترجم له، وهو جواز كنية المشركين على وجه التألف لهم بذلك; رجاء رجوعهم وإسلامهم، أو لمنفعة عندهم، فأما إذا لم يرج ذلك منهم فلا ينبغي تكنيتهم، بل يلقون بالأغلاظ والشدة في ذات الله، ألا ترى قوله في الحديث: أنه - عليه السلام - (كان يتأول في العفو عنهم ما أمره الله تعالى به، حتى أذن له فيهم). يعني: أذن له في قتالهم والشدة عليهم، وآيات الشدة والقتال ناسخة لآيات الصفح والعفو، حتى قال مالك: لا أحب أن يرفعوا وينبغي أن يذلوا.

[ ص: 633 ] وأرخص غيره في ذلك; لقوله: انزل أبا وهب. فإن قلت: فما معنى تكنية أبي لهب في القرآن؟ قيل له: ليست على طريق التعظيم له.

وقد تأول أهل العلم في ذلك وجوها، منها: ما قاله ثعلب أن اسمه عبد العزى، والله لا يجعله عبدا لغيره، ومنها: أن اسمه عبد العزى وكنيته: أبو عتبة، وأبو لهب لقب، وإنما لقب به - فيما ذكر ابن عباس; لأن وجهه كان يتلهب جمالا، فليس بكنية، قاله ابن أبي زمنين. ومنها: أن تكون تكنيته من طريق التجنيس في البلاغة ومقابلة اللفظ بما شابهه، فكناه في أول السورة بأبي لهب; لقوله في آخرها: سيصلى نارا ذات لهب [المسد: 3] فجعل الله ما كان يفتخر به في الدنيا ويزينه من جماله سببا إلى المبالغة في خزيه وعذابه، فليس ذلك من طريق الترفيع والتعظيم.

فصل:

قوله في الحديث الأول: (فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة). أي: غبار. (وخمر ابن أبي وجهه). غطاه كبرا وحسدا. وقوله: (يتثاورون) أي: يتثاوبون. يقال: انتظر حتى تسكن هذه الثورة، وهي الهيج. والبحيرة: البلدة. يقال: هذه بحرتنا أي: أرضنا. ومعنى: شرق في ذلك: غص. والصنديد: السيد الشجاع.

فصل:

قوله: (هل نفعت أبا طالب بشيء؟) فيه دلالة أن الله قد يعطي الكافر عوضا من أعماله التي مثلها يكون قربة لأهل الإيمان بالله تعالى; لأنه - عليه السلام - أخبر أن عمه نفعه نصرته إياه وحياطته له التخفيف الذي لو لم

[ ص: 634 ] ينصره في الدنيا لم يخفف عنه. فعلم بذلك أنه عوض نصرته لا لأجل قرابته منه، فقد كان لأبي لهب من القرابة مثلما كان لأبي طالب فلم ينفعه ذلك، إذ كان له مؤذيا، بل قال الله تعالى: تبت يدا أبي لهب وتب [المسد: 1].

فصل:

والضحضاح من النار: الرقيق الخفيف، وكذلك الضحضاح من الماء، ومن كل شيء: هو القليل الرقيق منه. والدرك الأسفل: الطبقة السفلى من أطباق جهنم، وقد تأول بعض السلف أن الدرك الأسفل توابيت من نار تطبق عليهم، وقال ابن مسعود: توابيت من حديد تطبق عليهم، والأدراك في اللغة: المنازل. وذكر عن ابن مسعود أنها أيضا: توابيت من حديد مبهمة لا أبواب لها .