الشرح الكبير

nindex.php?page=treesubj&link=11289 ( وللأم التكلم في ) إرادة ( تزويج الأب ) ابنته ( الموسرة المرغوب فيها من ) ابن أخ له ( فقير )  أو غيره بأن ترفع إلى الحاكم لينظر فيما أراده الأب هل هو صواب .

قال في المدونة : أتت امرأة مطلقة إلى nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك فقالت : إن لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها ، فأراد أبوها أن يزوجها من ابن أخ له فقير أفترى لي في ذلك متكلما ؟ قال : نعم إني لأرى لك متكلما . انتهى .

فقوله : إني لأرى لك بالإثبات ( ورويت ) أيضا ( بالنفي ) أي لا أرى لك متكلما ( ابن القاسم ) قال [ ص: 250 ] بعد ما تقدم وأنا أراه ماضيا أي فلا تكلم لها ( إلا لضرر بين ) فلها التكلم ( و ) اختلف في جواب ( هل ) هو ( وفاق ) أو خلاف فقيل وفاق بتقييد كلام الإمام بعدم الضرر على رواية النفي أو بالضرر على رواية الإثبات فوافق ابن القاسم أو يكون كلام ابن القاسم بعد الوقوع لقوله أراه راضيا أي بعد الوقوع ، وأما ابتداء فيقول بقول الإمام لكن هذا الثاني إنما بقول يأتي على رواية الإثبات وقيل خلاف بحمل كلام الإمام على إطلاقه سواء كانت الرواية عنه بالإثبات أو النفي أي كان هناك ضرر أم لا وابن القاسم يقول بالتفصيل بين الضرر البين وعدمه وإلى ذلك أشار بقوله ( تأويلان ) nindex.php?page=treesubj&link=11292_11286_11285_11290_11288 ( والمولى ) أي العتيق ( وغير الشريف )  أي الدنيء في نفسه كالمسلماني أو في حرفته كحمار وزبال ( والأقل جاها ) أي قدرا أو منصبا ( كفء ) للحرة أصالة والشريفة nindex.php?page=treesubj&link=11287_11290وذات الجاه أكثر منه ( وفي )  كفاءة ( العبد ) للحرة وعدم كفاءته لها على الأرجح ( تأويلان ) .

الشرح الكبير

nindex.php?page=treesubj&link=11289 ( وَلِلْأُمِّ التَّكَلُّمُ فِي ) إرَادَةِ ( تَزْوِيجِ الْأَبِ ) ابْنَتَهُ ( الْمُوسِرَةَ الْمَرْغُوبَ فِيهَا مِنْ ) ابْنِ أَخٍ لَهُ ( فَقِيرٌ )  أَوْ غَيْرِهِ بِأَنْ تَرْفَعَ إلَى الْحَاكِمِ لِيَنْظُرَ فِيمَا أَرَادَهُ الْأَبُ هَلْ هُوَ صَوَابٌ .

قَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ : أَتَتْ امْرَأَةٌ مُطَلَّقَةٌ إلَى nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ فَقَالَتْ : إنَّ لِي ابْنَةً فِي حِجْرِي مُوسِرَةً مَرْغُوبًا فِيهَا ، فَأَرَادَ أَبُوهَا أَنْ يُزَوِّجَهَا مِنْ ابْنِ أَخٍ لَهُ فَقِيرٍ أَفَتَرَى لِي فِي ذَلِكَ مُتَكَلَّمًا ؟ قَالَ : نَعَمْ إنِّي لَأَرَى لَك مُتَكَلَّمًا . انْتَهَى .

فَقَوْلُهُ : إنِّي لَأَرَى لَك بِالْإِثْبَاتِ ( وَرُوِيَتْ ) أَيْضًا ( بِالنَّفْيِ ) أَيْ لَا أَرَى لَك مُتَكَلَّمًا ( ابْنِ الْقَاسِمِ ) قَالَ [ ص: 250 ] بَعْدَ مَا تَقَدَّمَ وَأَنَا أَرَاهُ مَاضِيًا أَيْ فَلَا تَكَلُّمَ لَهَا ( إلَّا لِضَرَرٍ بَيِّنٍ ) فَلَهَا التَّكَلُّمُ ( وَ ) اُخْتُلِفَ فِي جَوَابِ ( هَلْ ) هُوَ ( وِفَاقٌ ) أَوْ خِلَافٌ فَقِيلَ وِفَاقٌ بِتَقْيِيدِ كَلَامِ الْإِمَامِ بِعَدَمِ الضَّرَرِ عَلَى رِوَايَةِ النَّفْيِ أَوْ بِالضَّرَرِ عَلَى رِوَايَةِ الْإِثْبَاتِ فَوَافَقَ ابْنُ الْقَاسِمِ أَوْ يَكُونُ كَلَامُ ابْنِ الْقَاسِمِ بَعْدَ الْوُقُوعِ لِقَوْلِهِ أَرَاهُ رَاضِيًا أَيْ بَعْدَ الْوُقُوعِ ، وَأَمَّا ابْتِدَاءً فَيَقُولُ بِقَوْلِ الْإِمَامِ لَكِنَّ هَذَا الثَّانِيَ إنَّمَا بِقَوْلٍ يَأْتِي عَلَى رِوَايَةِ الْإِثْبَاتِ وَقِيلَ خِلَافٌ بِحَمْلِ كَلَامِ الْإِمَامِ عَلَى إطْلَاقِهِ سَوَاءٌ كَانَتْ الرِّوَايَةُ عَنْهُ بِالْإِثْبَاتِ أَوْ النَّفْيِ أَيْ كَانَ هُنَاكَ ضَرَرٌ أَمْ لَا وَابْنُ الْقَاسِمِ يَقُولُ بِالتَّفْصِيلِ بَيْنَ الضَّرَرِ الْبَيِّنِ وَعَدَمِهِ وَإِلَى ذَلِكَ أَشَارَ بِقَوْلِهِ ( تَأْوِيلَانِ ) nindex.php?page=treesubj&link=11292_11286_11285_11290_11288 ( وَالْمُولَى ) أَيْ الْعَتِيقُ ( وَغَيْرُ الشَّرِيفِ )  أَيْ الدَّنِيءُ فِي نَفْسِهِ كالمسلماني أَوْ فِي حِرْفَتِهِ كَحَمَّارٍ وَزَبَّالٍ ( وَالْأَقَلُّ جَاهًا ) أَيْ قَدْرًا أَوْ مَنْصِبًا ( كُفْءٌ ) لِلْحُرَّةِ أَصَالَةً وَالشَّرِيفَةِ nindex.php?page=treesubj&link=11287_11290وَذَاتِ الْجَاهِ أَكْثَرَ مِنْهُ ( وَفِي )  كَفَاءَةِ ( الْعَبْدِ ) لِلْحُرَّةِ وَعَدَمِ كَفَاءَتِهِ لَهَا عَلَى الْأَرْجَحِ ( تَأْوِيلَانِ ) .