الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                            معلومات الكتاب

                                                                                                                            نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج

                                                                                                                            شمس الدين الرملي - محمد بن أحمد بن حمزة بن شهاب الدين الرملي

                                                                                                                            صفحة جزء
                                                                                                                            ( و ) يكره ( أن ) ( يبصق ) في صلاته أو خارجها  ، وهو بالصاد والزاي والسين ( قبل وجهه ) لكن حيث كان من ليس في صلاة مستقبلا كما بحث بعضهم تقييد ذلك بما إذا كان متجها للقبلة إكراما لها ( أو عن يمينه ) لصحة النهي عن ذلك بل يبصق عن يساره ، ومحل ذلك كما قاله بعض المتأخرين في غير مسجده صلى الله عليه وسلم ، أما فيه فبصاقه عن يمينه أولى ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم عن يساره ، وإنما كره البصاق عن اليمين [ ص: 61 ] إكراما للملك ولم يراع ملك اليسار ; لأن الصلاة أم الحسنات البدنية ، فإذا دخل فيها تنحى عنه ملك اليسار إلى فراغه منها إلى محل لا يصيبه شيء من ذلك ، فالبصاق حينئذ إنما يقع على القرين ، وهو الشيطان ، ومحل ما تقرر في غير المسجد فإن كان فيه بصق في ثوبه في الجانب الأيسر وحك بعضه ببعض ولا يبصق فيه فإنه حرام كما صرح به في المجموع والتحقيق لخبر { البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها } .

                                                                                                                            ويجب الإنكار على فاعله ، ويحصل الغرض ولو بدفنها في ترابه أو رمله ، بخلاف المياه فدلكها فيه ليس بدفن بل زيادة في تقذيره ، ويسن تطييب محله ، وإنما لم تجب إزالته منه من كون البصق محرما فيه للاختلاف في تحريمه كما قيل به في دفع المار بين يدي المصلي كما مر ، وبحث بعضهم جواز الدلك إذا لم يبق له أثر أصلا ، والمراد أن ذلك يقطع الحرمة حينئذ ، وإنما يحرم فيه إن بقي جرمه لا إن استهلك في نحو ماء مضمضة وأصاب جزءا من أجزائه دون هوائه ، وسواء أكان الفاعل داخله أم خارجه ; لأن الملحظ التقذير ، وهو منتف في ذلك كالفصد في إناء أو على قمامة به ، وإن لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هوائه ، وإن لم يصب شيئا من أجزائه ، وأن الفصد مقيد بالحاجة إليه فيه مردود ويجب إخراج نجس منه فورا عينا على من علم به [ ص: 62 ] وإن لم يتعد به واضعه . ولا يحرم البصق على حصير المسجد  إن أمن وصول شيء منه له من حيث البصاق في المسجد .

                                                                                                                            التالي السابق

                                                                                                                            حاشية الشبراملسي

                                                                                                                            ( قوله : من ليس في صلاة ) مستقبلا : أي خلافا لحج رحمه الله ( قوله : عن يمينه أولى ) أي في كمه لما سيأتي من حرمة البصاق في المسجد . لا يقال : لم قدم اليمين على جهة الوجه في هذه [ ص: 61 ] الصورة . لأنا نقول : جهة القبلة أعظم من غيرها فروعيت ( قوله : إكراما للملك ) هذه الحكمة لا تظهر في البصاق خارجها ( قوله : إنما يقع على القرين ) قضيته أن الشيطان لا يفارقه في الصلاة .

                                                                                                                            ( قوله : وحك بعضه ) أي لتزول صورته ولا يسقط منه شيء في المسجد ( قوله : وكفارتها ) أي فهي دافعة لابتداء الإثم ودوامه كما هو ظاهر الحديث ا هـ زيادي ( قوله : ويحصل الغرض ) أي ، وهو كفارتها ( قوله : ويسن تطييب محله ) أي بنحو مسك أو زباد أو بخور ; لأن المطلوب دفع السيئة بفعل حسنة ( قوله : وإنما لم تجب إزالته منه ) أي واكتفى بالدفن للاختلاف إلخ محل عدم الوجوب حيث لم يحصل ببقائه تقدير للمسجد ، وعبارة سم على منهج : ولكن تجب إزالته : أي البصاق ; لأنه مستقذر م ر ( قوله : للاختلاف في تحريمه ) فيه ما مر ومع ذلك فقوله للاختلاف إلخ يقتضي عدم وجوب الإنكار على فاعله وقد صرح بخلافه ( قوله : وبحث بعضهم إلخ ) معتمد ( قوله : يقطع الحرمة ) ويحتمل انقطاعها مطلقا كما هو ظاهر الحديث فإنه حكم بالخطيئة على نفس الفعل ، فقوله فيه وكفارتها : أي الخطيئة دفنها صريح في تكفير الخطيئة على الفعل فترفع الحرمة مطلقا . ا هـ سم على حج .

                                                                                                                            [ فرع ] قال في الروض وشرحه : وكذا يكره عمل صناعة فيه : أي في المسجد إن كثر كما ذكره في الاعتكاف هذا كله إذا لم تكن خسيسة تزري بالمسجد ولم يتخذ حانوتا يقصد فيه بالعمل ، وإلا فيحرم ، ذكره ابن عبد السلام في فتاويه . ا هـ . وقيد م ر قوله : ولم يتخذه حانوتا بما إذا صار ذلك الاتخاذ مزريا به ، قال : ولا ينافيه مقابلته بما قبله ; لأن الإزراء في الأول من ذات الصنعة بخلاف الثاني .

                                                                                                                            [ فرع ] سئل م ر عن الوضوء على حصر المسجد أيحرم ؟ فقال يحرم ; لأن فيه إزراء به ا هـ سم على منهج ( قوله : وأصاب جزءا ) عطف على بقي لا على استهلك كما يتوهم ( قوله : فورا عينا على من علم به ) أي فإن أخر حرم عليه ، [ ص: 62 ] فلو علم به غيره بعد صارت فرض كفاية عليهما ثم إن أزالها الأول سقط الحرج ، وينبغي دفع الإثم عنه من أصله على نظير ما تقدم في البصاق أو الثاني سقط الحرج ، ولم تنقطع حرمة التأخير عن الأول إذ لم يحصل منه ما يكفرها ( قوله : وإن لم يتعد به واضعه ) أي ، وإن كان له من هو معد لذلك ا هـ حج ( قوله : من حيث البصاق ) أي ، وإن حرم من حيث إن فيه تقدير حق الغير ، وهو المالك إن وضعها في المسجد لمن يصلي عليها من غير وقف ومن ينتفع بالصلاة عليها إن كانت موقوفة للصلاة .


                                                                                                                            حاشية المغربي

                                                                                                                            ( قوله : لأن النبي صلى الله عليه وسلم عن يساره ) [ ص: 61 ] يؤخذ منه أن محله إذا كان عن يمين الحجرة الشريفة وهو مستقبل القبلة ( قوله : إكراما للملك ) إنما يظهر بالنسبة للمصلي على أن في هذه الحكمة وقفة إن لم تكن عن توقيف ، وعبارة الشهاب حج : ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار إظهارا لشرف الأول ( قوله : ويجب الإنكار على فاعله ) أي بشرطه ، وهو كون الفاعل [ ص: 62 ] يرى حرمته ، ويحتمل وجوبه هنا مطلقا لتعدي ضرره إلى الغير ( قوله : من حيث البصاق في المسجد ) أي أما من حيث التقدير مما لا يملكه فالحرمة ثابتة .


                                                                                                                            الخدمات العلمية
                                                                                                                            تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                            محاور رئيسية

                                                                                                                            محاور فرعية

                                                                                                                            خدمات تفاعلية

                                                                                                                            وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                            جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                            جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب