. فصل من nindex.php?page=treesubj&link=25499_2761_2759عدم سنا واجبا  لم يكلف تحصيله ( nindex.php?page=showalam&ids=16867م ) ويخرج دونه سنا يليه ومعه شاتين أو عشرين درهما ، أو يخرج فوقه سنا يليه ويأخذ مثل ذلك من الساعي ( و nindex.php?page=showalam&ids=13790ش ) ويعتبر كون ما عدل إليه في ملكه ، فإن عدمها حصل الأصل ، كما سبق فيمن عدم ابن لبون يحصل بنت مخاض لا هو ، وذكر nindex.php?page=showalam&ids=12916أبو المعالي : لا يعتبر ، ومذهب ( هـ ) له دفع سن فوق الواجب أو دونه ، فيدفع ويأخذ قيمة الفضل بينهما عند المقومين ، كان السن الواجب عنده أو لا ، بناء على القيمة . وفي الهداية للحنفية : من لزمه سن فلم يوجد أخذ المصدق الأعلى منها ورد الفضل ، أو أخذ دونها وأخذ الفضل بناء على أخذ القيمة ، إلا أن في الوجه الأول له أن لا يأخذ ويطالب [ ص: 366 ] بعين الواجب أو بقيمته ; لأنه شراء ، وفي الوجه الثاني يخير ; لأنه لا بيع فيه ، بل هو إعطاء بالقيمة . .

. فَصْلٌ مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=25499_2761_2759عَدِمَ سِنًّا وَاجِبًا  لَمْ يُكَلَّفْ تَحْصِيلُهُ ( nindex.php?page=showalam&ids=16867م ) وَيُخْرِجُ دُونَهُ سِنًّا يَلِيهِ وَمَعَهُ شَاتَيْنِ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا ، أَوْ يُخْرِجُ فَوْقَهُ سِنًّا يَلِيهِ وَيَأْخُذُ مِثْلَ ذَلِكَ مِنْ السَّاعِي ( و nindex.php?page=showalam&ids=13790ش ) وَيُعْتَبَرُ كَوْنُ مَا عَدَلَ إلَيْهِ فِي مِلْكِهِ ، فَإِنْ عَدِمَهَا حَصَلَ الْأَصْلُ ، كَمَا سَبَقَ فِيمَنْ عَدِمَ ابْنَ لَبُونٍ يُحَصِّلُ بِنْتَ مَخَاضٍ لَا هُوَ ، وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=12916أَبُو الْمَعَالِي : لَا يُعْتَبَرُ ، وَمَذْهَبُ ( هـ ) لَهُ دَفْعُ سِنٍّ فَوْقَ الْوَاجِبِ أَوْ دُونَهُ ، فَيَدْفَعُ وَيَأْخُذُ قِيمَةَ الْفَضْلِ بَيْنَهُمَا عِنْدَ الْمُقَوِّمِينَ ، كَانَ السِّنُّ الْوَاجِبُ عِنْدَهُ أَوْ لَا ، بِنَاءً عَلَى الْقِيمَةِ . وَفِي الْهِدَايَةِ لِلْحَنَفِيَّةِ : مَنْ لَزِمَهُ سِنٌّ فَلَمْ يُوجَدْ أَخَذَ الْمُصَّدِّقُ الْأَعْلَى مِنْهَا وَرَدَّ الْفَضْلَ ، أَوْ أَخَذَ دُونَهَا وَأَخَذَ الْفَضْلَ بِنَاءً عَلَى أَخْذِ الْقِيمَةِ ، إلَّا أَنَّ فِي الْوَجْهِ الْأَوَّلِ لَهُ أَنْ لَا يَأْخُذَ وَيُطَالِبَ [ ص: 366 ] بِعَيْنِ الْوَاجِبِ أَوْ بِقِيمَتِهِ ; لِأَنَّهُ شِرَاءٌ ، وَفِي الْوَجْهِ الثَّانِي يُخَيَّرُ ; لِأَنَّهُ لَا بَيْعَ فِيهِ ، بَلْ هُوَ إعْطَاءٌ بِالْقِيمَةِ . .