1949 8 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المعراض فقال: إذا أصاب بحده فكل، وإذا أصاب بعرضه فقتل فلا تأكل فإنه وقيذ. قلت: يا رسول الله أرسل كلبي وأسمي فأجد معه على الصيد كلبا آخر لم أسم عليه ولا أدري أيهما أخذ قال: لا تأكل؛ إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر.

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ لَا يَدْرِي حِلَّهُ أَوْ حُرْمَتَهُ، وَيُحْتَمَلَانِ، فَلَمَّا كَانَ لَهُ شِبْهًا بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَانَ الْأَحْسَنُ التَّنَزُّهَ، كَمَا فَعَلَ الشَّارِعُ فِي التَّمْرَةِ السَّاقِطَةِ، وَقَدْ مَضَى الْحَدِيثُ فِي كِتَابِ الْوُضُوءِ فِي بَابِ الْمَاءِ الَّذِي يُغْسَلُ بِهِ شَعَرُ الْإِنْسَانِ، فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي السَّفَرِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ إِلَى آخِرِهِ، وَهُنَا أَخْرَجَهُ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الطَّيَالِسِيِّ، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنِ ابْنِ أَبِي السَّفَرِ -ضِدِّ الْحَضَرِ- وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ هُنَاكَ مُسْتَوْفًى، وَالْمِعْرَاضُ بِكَسْرِ الْمِيمِ -ضِدُّ الْمِطْوَالِ- وَهُوَ سَهْمٌ لَا رِيشَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ خَشَبَةٌ، وَقِيلَ: ثَقِيلَةٌ أَوْ عَصًى، وَقِيلَ: هُوَ عُودٌ دَقِيقُ الطَّرَفَيْنِ غَلِيظُ الْوَسَطِ، إِذَا رُمِيَ بِهِ ذَهَبَ مُسْتَوِيًا.

قَوْلُهُ: "وَقِيذٌ" فَعِيلٌ بِمَعْنَى الْمَوْقُوذِ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ الْمَقْتُولُ بِالْخَشَبِ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يُقْتَلُ بِغَيْرِ مُحَدَّدٍ مَنْ عَصًى أَوْ حَجَرٍ أَوْ غَيْرِهِمَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

مطابقته للترجمة من حيث إنه لا يدري حله أو حرمته، ويحتملان، فلما كان له شبها بكل واحد منهما كان الأحسن التنزه، كما فعل الشارع في التمرة الساقطة، وقد مضى الحديث في كتاب الوضوء في باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان، فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر، عن شعبة، عن ابن أبي السفر، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم إلى آخره، وهنا أخرجه، عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، عن شعبة بن الحجاج، عن ابن أبي السفر -ضد الحضر- وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى، والمعراض بكسر الميم -ضد المطوال- وهو سهم لا ريش عليه، وفيه خشبة، وقيل: ثقيلة أو عصى، وقيل: هو عود دقيق الطرفين غليظ الوسط، إذا رمي به ذهب مستويا.

قوله: "وقيذ" فعيل بمعنى الموقوذ بالذال المعجمة، وهو المقتول بالخشب، وقيل: هو الذي يقتل بغير محدد من عصى أو حجر أو غيرهما. والله أعلم.