1181 - (أعظم العيادة أجرا أخفها) (البزار عن علي (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَعْظَمُ الْعِيَادَةِ أَجْرًا) أَيْ: أَكْثَرُهَا ثَوَابًا (أَخَفُّهَا) بِأَنْ يُخَفِّفَ الْقُعُودَ عِنْدَ الْمَرِيضِ فَتَطْوِيلُ الْقُعُودِ عِنْدَهُ خِلَافُ الْأَوْلَى لِأَنَّهُ قَدْ يَتَضَرَّرُ بِهِ لِاحْتِيَاجِهِ إِلَى تَعَهُّدِ أَهْلِهِ لَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِتَخْفِيفِهَا كَوْنُهَا غِبًّا لَا كُلَّ يَوْمٍ فَعُلِمَ أَنَّ الْعِيَادَةَ - بِالْمُثَنَّاةِ التَّحْتِيَّةِ - كَمَا ضَبَطَهُ بَعْضُهُمْ لَا بِالْمُوَحَّدَةِ وَإِنَّ صَحَّ اعْتِبَارُهُ بِدَلِيلِ تَعْقِيبِهِ ذَلِكَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ وَالتَّعْزِيَةُ مَرَّةً هَكَذَا هُوَ بِهَذَا اللَّفْظِ عِنْدَ مُخَرِّجِهِ الْبَزَّارِ وَمِثْلُهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ وَكَأَنَّ الْمُصَنِّفَ أَغْفَلَهُ ذُهُولًا فَالْعِيَادَةُ بِالْمُثَنَّاةِ وَالتَّعْزِيَةُ أَخَوَانِ فَلِذَلِكَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا. وَأَمَّا الْعِبَادَةُ بِالْمُوَحَّدَةِ فَلَا مُنَاسَبَةَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ التَّعْزِيَةِ فَمَنْ جَرَى عَلَيْهِ فَقَدْ صَحَّفَ وَحَرَّفَ جَهْلًا أَوْ غَبَاوَةً

(الْبَزَّارُ) مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي فَدِيكٍ (عَنْ عَلِيٍّ) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ قَالَ - أَعْنِي الْبَزَّارَ - وَأَحْسَبُ أَنَّ ابْنَ فَدِيكٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَلِيٍّ اهـ. وَقَدْ أَشَارَ الْمُصَنِّفُ بِضَعْفِهِ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ لِانْقِطَاعِهِ وَلِكَوْنِهِ مَعَ الِانْقِطَاعِ فِيهِ عِلَّةٌ أُخْرَى.

(أعظم العيادة أجرا) أي: أكثرها ثوابا (أخفها) بأن يخفف القعود عند المريض فتطويل القعود عنده خلاف الأولى لأنه قد يتضرر به لاحتياجه إلى تعهد أهله له ويحتمل أن المراد بتخفيفها كونها غبا لا كل يوم فعلم أن العيادة - بالمثناة التحتية - كما ضبطه بعضهم لا بالموحدة وإن صح اعتباره بدليل تعقيبه ذلك في هذا الحديث نفسه بقوله والتعزية مرة هكذا هو بهذا اللفظ عند مخرجه البزار ومثله البيهقي في الشعب وكأن المصنف أغفله ذهولا فالعيادة بالمثناة والتعزية أخوان فلذلك فرق بينهما. وأما العبادة بالموحدة فلا مناسبة بينها وبين التعزية فمن جرى عليه فقد صحف وحرف جهلا أو غباوة

(البزار) من حديث ابن أبي فديك (عن علي) أمير المؤمنين ثم قال - أعني البزار - وأحسب أن ابن فديك لم يسمع من علي اهـ. وقد أشار المصنف بضعفه فإما أن يكون لانقطاعه ولكونه مع الانقطاع فيه علة أخرى.