177 [ 97 ] وعن حكيم بن حزام ; أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أي رسول الله ، أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية ; من صدقة ، أو عتاقة ، أو صلة رحم ، أفيها أجر ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أسلمت على ما أسلفت من خير .

وفي رواية : أنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة ، وحمل على مائة بعير ، ثم أعتق في الإسلام مائة رقبة ، وحمل على مائة بعير ، ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - . . . فذكر نحوه .

رواه أحمد ( 3 \ 402 و 434 ) ، والبخاري ( 2538 ) ، ومسلم ( 123 ) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنْ خَيْرٍ ") اخْتُلِفَ فِي تَأْوِيلِهِ ; فَقِيلَ [ ص: 332 ] مَعْنَاهُ : إِنَّكَ اكْتَسَبْتَ طِبَاعًا جَمِيلَةً ، وَخُلُقًا حَسَنَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، أَكْسَبَتْكَ خُلُقًا جَمِيلَةً فِي الْإِسْلَامِ . وَقِيلَ : اكْتَسَبْتَ بِذَلِكَ ثَنَاءً جَمِيلًا ، فَهُوَ بَاقٍ عَلَيْكَ فِي الْإِسْلَامِ . وَقِيلَ : مَعْنَاهُ : بِبَرَكَةِ مَا سَبَقَ لَكَ مِنْ خَيْرٍ ، هَدَاكَ اللَّهُ لِلْإِسْلَامِ . وَقَالَ الْحَرْبِيُّ : مَا تَقَدَّمَ لَكَ مِنَ الْخَيْرِ الَّذِي عَمِلْتَهُ هُوَ لَكَ ; كَمَا تَقُولُ : أَسْلَمْتُ عَلَى أَلْفِ دِرْهَمٍ ، أَيْ : عَلَى أَنْ أُحْرِزَهَا لِنَفْسِهِ .

قَالَ الْمُؤَلِّفُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ الْحَرْبِيُّ هُوَ أَشْبَهُهَا وَأَوْلَاهَا ، وَهُوَ الَّذِي أَشَرْنَا إِلَيْهِ فِي التَّرْجَمَةِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ - أَعْنِي حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي - فَوَائِدُ :

مِنْهَا : تَبْشِيرُ الْمُحْتَضَرِ ، وَتَذْكِيرُهُ بِأَعْمَالِهِ الصَّالِحَةِ ; لِيَقْوَى رَجَاؤُهُ ، وَيَحْسُنَ بِاللَّهِ ظَنُّهُ .

وَمِنْهَا : أَنَّ الْمَيِّتَ تُرَدُّ عَلَيْهِ رُوحُهُ ، وَيَسْمَعُ حِسَّ مَنْ هُوَ عَلَى قَبْرِهِ ، وَكَلَامَهُمْ ، وَأَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَسْأَلُهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ . وَهَذَا كُلُّهُ إِنَّمَا قَالَهُ عَمْرٌو ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ; لِأَنَّ مِثْلَهُ لَا يُدْرَكُ إِلَّا مِنْ جِهَةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَعَلَى هَذَا فَيَنْبَغِي أَنْ يُرْشَدَ الْمَيِّتُ فِي قَبْرِهِ حِينَ وَضْعِهِ فِيهِ إِلَى جَوَابِ السُّؤَالِ ، وَيُذَكَّرَ بِذَلِكَ ، فَيُقَالُ لَهُ : قُلِ : اللَّهُ رَبِّي ، وَالْإِسْلَامُ دِينِي ، وَمُحَمَّدٌ رَسُولِي ; فَإِنَّهُ عَنْ ذَلِكَ يُسْأَلُ كَمَا جَاءَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ [ ص: 333 ] عَلَى مَا يَأْتِي ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَقَدْ جَرَى الْعَمَلُ عِنْدَنَا بِقُرْطُبَةَ كَذَلِكَ ، فَيُقَالُ : قُلْ : هُوَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ تَعَالَى ; وَذَلِكَ عِنْدَ هَيْلِ التُّرَابِ عَلَيْهِ . وَلَا يُعَارَضُ هَذَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ [ فَاطِرٍ : 22 ] وَلَا بِقَوْلِهِ : فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى [ الرُّومِ : 52 ] ; لِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ نَادَى أَهْلَ الْقَلِيبِ وَأَسْمَعَهُمْ ، وَقَالَ : مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ ، وَلَكِنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ جَوَابًا ، وَقَدْ قَالَ فِي الْمَيِّتِ : إِنَّهُ يَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ ، وَإِنَّ هَذَا يَكُونُ فِي حَالٍ دُونَ حَالٍ ، وَوَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ ، وَسَيَأْتِي اسْتِيفَاءُ هَذَا الْمَعْنَى فِي الْجَنَائِزِ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ : مَا كَانَتِ الصَّحَابَةُ عَلَيْهِ مِنْ شِدَّةِ مَحَبَّتِهِمْ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَتَعْظِيمِهِ وَتَوْقِيرِهِ .

وَفِيهِ : الْخَوْفُ مِنْ تَغَيُّرِ الْحَالِ ، وَالتَّقْصِيرِ فِي الْأَعْمَالِ فِي حَالِ الْمَوْتِ ، لَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الرَّجَاءُ هُوَ الْأَغْلَبَ فِي تِلْكَ الْحَالِ ، حَتَّى يَحْسُنَ ظَنُّهُ بِاللَّهِ تَعَالَى عَزَّ وَجَلَّ : فَيَلْقَاهُ عَلَى مَا أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ; حَيْثُ قَالَ : لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . كَمَا تَقَدَّمَ .

و (قوله : " أسلمت على ما أسلفت من خير ") اختلف في تأويله ; فقيل [ ص: 332 ] معناه : إنك اكتسبت طباعا جميلة ، وخلقا حسنة في الجاهلية ، أكسبتك خلقا جميلة في الإسلام . وقيل : اكتسبت بذلك ثناء جميلا ، فهو باق عليك في الإسلام . وقيل : معناه : ببركة ما سبق لك من خير ، هداك الله للإسلام . وقال الحربي : ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك ; كما تقول : أسلمت على ألف درهم ، أي : على أن أحرزها لنفسه .

قال المؤلف - رحمه الله - : وهذا الذي قاله الحربي هو أشبهها وأولاها ، وهو الذي أشرنا إليه في الترجمة ، والله تعالى أعلم .

وفي هذا الحديث - أعني حديث عمرو بن العاصي - فوائد :

منها : تبشير المحتضر ، وتذكيره بأعماله الصالحة ; ليقوى رجاؤه ، ويحسن بالله ظنه .

ومنها : أن الميت ترد عليه روحه ، ويسمع حس من هو على قبره ، وكلامهم ، وأن الملائكة تسأله في ذلك الوقت . وهذا كله إنما قاله عمرو ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ; لأن مثله لا يدرك إلا من جهة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وعلى هذا فينبغي أن يرشد الميت في قبره حين وضعه فيه إلى جواب السؤال ، ويذكر بذلك ، فيقال له : قل : الله ربي ، والإسلام ديني ، ومحمد رسولي ; فإنه عن ذلك يسأل كما جاءت به الأحاديث [ ص: 333 ] على ما يأتي ، إن شاء الله تعالى ، وقد جرى العمل عندنا بقرطبة كذلك ، فيقال : قل : هو محمد رسول الله تعالى ; وذلك عند هيل التراب عليه . ولا يعارض هذا بقوله تعالى : وما أنت بمسمع من في القبور [ فاطر : 22 ] ولا بقوله : فإنك لا تسمع الموتى [ الروم : 52 ] ; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نادى أهل القليب وأسمعهم ، وقال : ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، ولكنهم لا يستطيعون جوابا ، وقد قال في الميت : إنه يسمع قرع نعالهم ، وإن هذا يكون في حال دون حال ، ووقت دون وقت ، وسيأتي استيفاء هذا المعنى في الجنائز ، إن شاء الله تعالى .

وفي هذا الحديث : ما كانت الصحابة عليه من شدة محبتهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعظيمه وتوقيره .

وفيه : الخوف من تغير الحال ، والتقصير في الأعمال في حال الموت ، لكن ينبغي أن يكون الرجاء هو الأغلب في تلك الحال ، حتى يحسن ظنه بالله تعالى عز وجل : فيلقاه على ما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; حيث قال : لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل . كما تقدم .