( ويتفاضل ) القرآن ، ويتفاضل أيضا ( ثوابه ) لظواهر الأحاديث .

وبهذا قال nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحاق بن راهويه nindex.php?page=showalam&ids=12815وأبو بكر بن العربي والغزالي . وقال القرطبي : إنه [ ص: 200 ] الحق . ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين . قال الغزالي في جواهر القرآن : لعلك أن تقول : قد أشرت إلى nindex.php?page=treesubj&link=29566تفضيل بعض آيات القرآن على بعض  ، والكلام كلام الله . فكيف يفارق بعضها بعضا ؟ وكيف يكون بعضها أشرف من بعض ؟ فاعلم أن نور البصيرة إن كان لا يرشدك إلى الفرق بين آية الكرسي وآية المداينات ، وبين سورة الإخلاص وسورة تبت . وترتاع على اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد . فقلد صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم فهو الذي أنزل عليه القرآن . وقال { يس : قلب القرآن ، وفاتحة الكتاب أفضل سور القرآن ، وآية الكرسي سيدة آي القرآن ، وقل هو الله أحد : تعدل ثلث القرآن } والأخبار الواردة في nindex.php?page=treesubj&link=18620فضائل القرآن  ، وتخصيص بعض السور والآيات بالفضل ، وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصى . انتهى . وذهب nindex.php?page=showalam&ids=13711أبو الحسن الأشعري nindex.php?page=showalam&ids=12604والقاضي أبو بكر الباقلاني nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان : إلى المنع . وروي هذا القول عن الإمام nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك رضي الله عنه ، ولذلك : كره أن تردد سورة دون أخرى . قال ابن الحصار : والعجب ممن ينكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل . وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : كلام الله في الله أفضل من كلامه في غيره . فقل هو الله أحد : أفضل من تبت يدا أبي لهب . وقال في الإتقان في علوم القرآن : اختلف القائلون بالتفضيل . فقال بعضهم : الفضل راجع إلى عظم الأجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها ، وتدبرها وتفكرها عند ورود أوصاف العلي . وقيل : بل يرجع لذات اللفظ ، وأن ما تضمنه قوله تعالى ( { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=163وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } ) وآية الكرسي ، وآخر سورة الحشر ، وسورة الإخلاص من الدلالات على وحدانيته وصفاته ، ليس موجودا مثلا في { nindex.php?page=tafseer&surano=111&ayano=1تبت يدا أبي لهب } وما كان مثلها . فالتفضيل إنما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها . انتهى ( ويتفاوت إعجازه ) قال القاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13371وابن عقيل وغيرهما : في بعضه إعجاز أكثر من بعض .

قال في شرح التحرير ، قلت : وهو صحيح ، وقد صرح به أئمة علماء البلاغة

( وَيَتَفَاضَلُ ) الْقُرْآنُ ، وَيَتَفَاضَلُ أَيْضًا ( ثَوَابُهُ ) لِظَوَاهِرِ الْأَحَادِيثِ .

وَبِهَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12418إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=12815وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ وَالْغَزَالِيُّ . وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : إنَّهُ [ ص: 200 ] الْحَقُّ . وَنَقَلَهُ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالْمُتَكَلِّمِينَ . قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي جَوَاهِرِ الْقُرْآنِ : لَعَلَّك أَنْ تَقُولَ : قَدْ أَشَرْت إلَى nindex.php?page=treesubj&link=29566تَفْضِيلِ بَعْضِ آيَاتِ الْقُرْآنِ عَلَى بَعْضٍ  ، وَالْكَلَامُ كَلَامُ اللَّهِ . فَكَيْفَ يُفَارِقُ بَعْضُهَا بَعْضًا ؟ وَكَيْفَ يَكُونُ بَعْضُهَا أَشْرَفَ مِنْ بَعْضٍ ؟ فَاعْلَمْ أَنَّ نُورَ الْبَصِيرَةِ إنْ كَانَ لَا يُرْشِدُك إلَى الْفَرْقِ بَيْنَ آيَةِ الْكُرْسِيِّ وَآيَةِ الْمُدَايَنَاتِ ، وَبَيْنَ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ وَسُورَةِ تَبَّتْ . وَتَرْتَاعُ عَلَى اعْتِقَادِ الْفَرْقِ نَفْسُك الْخَوَّارَةُ الْمُسْتَغْرَقَةُ بِالتَّقْلِيدِ . فَقَلِّدْ صَاحِبَ الرِّسَالَةِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ . وَقَالَ { يس : قَلْبُ الْقُرْآنِ ، وَفَاتِحَةُ الْكِتَابِ أَفْضَلُ سُوَرِ الْقُرْآنِ ، وَآيَةُ الْكُرْسِيِّ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ : تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ } وَالْأَخْبَارُ الْوَارِدَةُ فِي nindex.php?page=treesubj&link=18620فَضَائِلِ الْقُرْآنِ  ، وَتَخْصِيصِ بَعْضِ السُّوَرِ وَالْآيَاتِ بِالْفَضْلِ ، وَكَثْرَةِ الثَّوَابِ فِي تِلَاوَتِهَا لَا تُحْصَى . انْتَهَى . وَذَهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=13711أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=12604وَالْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=13053وَابْنُ حِبَّانَ : إلَى الْمَنْعِ . وَرُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ الْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَلِذَلِكَ : كَرِهَ أَنْ تُرَدَّدَ سُورَةٌ دُونَ أُخْرَى . قَالَ ابْنُ الْحَصَّارِ : وَالْعَجَبُ مِمَّنْ يُنْكِرُ الِاخْتِلَافَ فِي ذَلِكَ مَعَ النُّصُوصِ الْوَارِدَةِ بِالتَّفْضِيلِ . وَقَالَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ : كَلَامُ اللَّهِ فِي اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ كَلَامِهِ فِي غَيْرِهِ . فَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ : أَفْضَلُ مِنْ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ . وَقَالَ فِي الْإِتْقَانِ فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ : اخْتَلَفَ الْقَائِلُونَ بِالتَّفْضِيلِ . فَقَالَ بَعْضُهُمْ : الْفَضْلُ رَاجِعٌ إلَى عِظَمِ الْأَجْرِ وَمُضَاعَفَةِ الثَّوَابِ بِحَسَبِ انْتِقَالَاتِ النَّفْسِ وَخَشْيَتِهَا ، وَتَدَبُّرِهَا وَتَفَكُّرِهَا عِنْدَ وُرُودِ أَوْصَافِ الْعَلِيِّ . وَقِيلَ : بَلْ يَرْجِعُ لِذَاتِ اللَّفْظِ ، وَأَنَّ مَا تَضَمَّنَهُ قَوْله تَعَالَى ( { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=163وَإِلَهُكُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } ) وَآيَةُ الْكُرْسِيِّ ، وَآخِرُ سُورَةِ الْحَشْرِ ، وَسُورَةُ الْإِخْلَاصِ مِنْ الدَّلَالَاتِ عَلَى وَحْدَانِيِّتِهِ وَصِفَاتِهِ ، لَيْسَ مَوْجُودًا مَثَلًا فِي { nindex.php?page=tafseer&surano=111&ayano=1تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } وَمَا كَانَ مِثْلَهَا . فَالتَّفْضِيلُ إنَّمَا هُوَ بِالْمَعَانِي الْعَجِيبَةِ وَكَثْرَتِهَا . انْتَهَى ( وَيَتَفَاوَتُ إعْجَازُهُ ) قَالَ الْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13371وَابْنُ عَقِيلٍ وَغَيْرُهُمَا : فِي بَعْضِهِ إعْجَازٌ أَكْثَرُ مِنْ بَعْضٍ .

قَالَ فِي شَرْحِ التَّحْرِيرِ ، قُلْت : وَهُوَ صَحِيحٌ ، وَقَدْ صَرَّحَ بِهِ أَئِمَّةُ عُلَمَاءِ الْبَلَاغَةِ