[ ص: 369 ] ثم بين سبحانه أنه مبدع للسماوات والأرض، والإبداع خلق الشيء على غير مثال، بخلاف التولد الذي يقتضي تناسب الأصل والفرع وتجانسهما.
والإبداع خلق الشيء بمشيئة الخالق وقدرته، مع استقلال الخالق به وعدم شريك له، والتولد لا يكون إلا [بجزء من المولد] بدون مشيئته وقدرته، ولا يكون إلا بانضمام أصل آخر إليه.
وقال تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=101أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم [سورة الأنعام: 101]، فبين بطلان كون الولد له من غير صاحبة لقوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=101ولم تكن له صاحبة [سورة الأنعام: 101]، فإن التولد لا يكون إلا من أصلين، وليس في الموجودات ما يكون وحده مولدا لشيء، بل قد خلق الله تعالى من كل شيء زوجين، وهو سبحانه الفرد الذي لا زوج له.
وقد بسط هذا في غير هذا الموضع، وبين
nindex.php?page=treesubj&link=28839فساد قول المتفلسفة الذين يقولون: لا يصدر عن الواحد إلا واحد، حتى قالوا: إن الواجب لم يصدر عنه أولا إلا عقل، ثم بتوسط العقل صدر عقل ونفس وفلك.
[ ص: 370 ]
وهذا الكلام، وإن كان فساده معلوما من وجوه كثيرة، كما قد بسط في موضعه، فالمقصود هنا أنه ليس في الموجودات الواحد البسيط الذي يصفونه، وهو المجرد عن جميع صفات الإثبات الذي لا يوصف إلا بالسلوب والإضافات، بل هذا الواحد لا حقيقة له.
وأيضا فإنه لا يعرف في الوجود واحد صدر عنه بمجرده شيء، وما يمثلون به من أن النار لا يصدر عنها إلا الإحراق والتسخين، والماء لا يصدر عنه إلا التبريد، والشمس يصدر عنها الشعاع، ونحو ذلك كلها حجج عليهم، فإن هذه الآثار لم تصدر عن مجرد هذه الأجسام وطبائعها، بل لا تكون السخونة والإحراق إلا عن شيئين: أحدهما: النار أو الشعاع أو الحركة، فإن هذه الثلاثة من أسباب السخونة. والثاني: محل قابل لذلك، كبدن الحيوان والنبات، ونحو ذلك، وإلا فالسمندل والياقوت وغيرهما لما لم تكن فيه قوة القبول لم تحرقه النار.
وكذلك الشعاع لا بد له من محل يقبل الانعكاس عليه، وإلا فإذا لم يكن هناك جسم قابل له لم يحدث الشعاع.
وهؤلاء الملاحدة يقولون: إن الأول الواجب الوجود، الذي
[ ص: 371 ] يسمونه العلة، هو ذات بسيطة، ليس له نعت من النعوت، وأنه صدر عنه عقل هو واحد بسيط أيضا لأنه لا يصدر عن الواحد إلا واحد ثم صدر عنه عقل ونفس وفلك، وليس هذا نظير ما يمثلون به من الآحاد، فإن آثارها كانت بمشاركة من القوابل الموجودة، وهنا [كل] ما سوى الأول فهو معلول له، ليس هناك موجود غيره ليشترك هو وذلك الموجود في ذلك، كاشتراك الشمس والمطارح القابلة، واشتراك النار والموارد القابلة.
فقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=101أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة [سورة الأنعام: 101]، بيان أن التولد لا يكون إلا بين اثنين وهو سبحانه لا صاحب له فكيف يكون له ولد؟.
وهذا القدر لما كان مستقرا في فطر الناس كان عامة ما يسمونه تولدا ونتاجا إنما يكون عن أصلين، فالأمور التي تسمى متولدات - كالشبع والري ونحو ذلك - إنما حدثت عن أصلين: فعل العبد، والأسباب الأخر المعاونة له.
وكذلك النظار يقولون: النتيجة لا تكون إلا عن مقدمتين ويشبهون حصول النتيجة عن المقدمتين بحصول النتاج عن الأصلين من
[ ص: 372 ] الحيوان، لأن هذين أصلان في التوليد، وهذين أصلان في التولد.
ثم قال تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=101وخلق كل شيء [سورة الأنعام: 101]، وذلك بيان لأنه إذا كان خالقا لجميع الأشياء، فكيف يكون فيها ما هو متولد عنه؟ والجمع بين الخلق والتوليد ممتنع، كما يمتنع الجمع بين التولد والتعبد.
كما قال تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=88وقالوا اتخذ الرحمن ولدا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=89لقد جئتم شيئا إدا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=90تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=91أن دعوا للرحمن ولدا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=92وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=93إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=94لقد أحصاهم وعدهم عدا [سورة مريم: 88 - 94].
وقال تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=26وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون [سورة الأنبياء: 26]، حتى أنه استدل بهذا طائفة من الفقهاء على أن ولد الإنسان يعتق عليه إذا ملكه، فلا يكون عبده من هذه الآية، لأنه سبحانه بين تنافي التوليد والتعبيد.
[ ص: 373 ]
وهذا الحكم معلوم بأدلة أخرى، كما في الصحيح
nindex.php?page=hadith&LINKID=659619أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة مجح على باب فسطاط، فقال: لعل صاحبها يلم بها؟ قالوا: أجل قال: لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه قبره، كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف يستعبده وهو لا يحل له؟
فبين صلى الله عليه وسلم أنه إذا وطئ تلك الحبلى وسقى ماؤه زرع غيره، فإنه بتلك الزيادة التي تحصل منه في الجنين، يصير شريكا له في التولد، وحينئذ فلا يحل له أن يستعبده، ولا أن يجعله موروثا عنه، كما يورث ماله، فإذا كان هذا بمشاركته في التولد مع أن الولد قد انعقد من ماء غيره، فكيف بالولد الذي انعقد منه؟
وكذلك قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=101وهو بكل شيء عليم [سورة الأنعام: 101] كما، قال في الآية الأخرى:
nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=94لقد أحصاهم وعدهم عدا [سورة مريم: 94]، فإن إحاطة العلم والعد بهم فيه بيان أنه لا يكون منهم إلا ما يعلمه، لا ينفردون عنه بشيء، كما ينفرد الولد عن والده، والشريك عن شريكه.
[ ص: 374 ]
وقوله في الآية الأخرى:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=117بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون [سورة البقرة: 117]، بيان لكونه سبحانه يخلق الأشياء بكلمته، وأنها منقادة له، فإذا قال له: كن، كانت. وهذا مناف للتوليد، بل خلق
المسيح عليه السلام بكلمة (كن) .
وقد علم في الشاهد أن
nindex.php?page=treesubj&link=28783_28713_28712من يدبر الأشياء بمجرد كلمته ليس كالذي يحتاج إلى أن تولد منه الأشياء، فكيف يوصف بالتولد وهو سبحانه في جميع ما يقضيه إنما يقول له: كن فيكون؟
[ ص: 369 ] ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ مُبْدِعٌ لِلسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَالْإِبْدَاعُ خَلْقُ الشَّيْءِ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ، بِخِلَافِ التَّوَلُّدِ الَّذِي يَقْتَضِي تَنَاسُبَ الْأَصْلِ وَالْفَرْعِ وَتَجَانُسَهُمَا.
وَالْإِبْدَاعُ خَلْقُ الشَّيْءِ بِمَشِيئَةِ الْخَالِقِ وَقُدْرَتِهِ، مَعَ اسْتِقْلَالِ الْخَالِقِ بِهِ وَعَدَمِ شَرِيكٍ لَهُ، وَالتَّوَلُّدُ لَا يَكُونُ إِلَّا [بِجُزْءٍ مِنَ الْمُوَلِّدِ] بِدُونِ مَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ، وَلَا يَكُونُ إِلَّا بِانْضِمَامِ أَصْلٍ آخَرَ إِلَيْهِ.
وَقَالَ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=101أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [سُورَةَ الْأَنْعَامِ: 101]، فَبَيَّنَ بُطْلَانَ كَوْنِ الْوَلَدِ لَهُ مِنْ غَيْرِ صَاحِبَةٍ لِقَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=101وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ [سُورَةَ الْأَنْعَامِ: 101]، فَإِنَّ التَّوَلُّدَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ أَصْلَيْنِ، وَلَيْسَ فِي الْمَوْجُودَاتِ مَا يَكُونُ وَحْدَهُ مُوَلِّدًا لِشَيْءٍ، بَلْ قَدْ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ كُلِّ شَيْءِ زَوْجَيْنِ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ الْفَرْدُ الَّذِي لَا زَوْجَ لَهُ.
وَقَدْ بُسِطَ هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، وَبُيِّنَ
nindex.php?page=treesubj&link=28839فَسَادُ قَوْلِ الْمُتَفَلْسِفَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا يَصْدُرُ عَنِ الْوَاحِدِ إِلَّا وَاحِدٌ، حَتَّى قَالُوا: إِنَّ الْوَاجِبَ لَمْ يَصْدُرْ عَنْهُ أَوَّلًا إِلَّا ْعَقْلٌ، ثُمَّ بِتَوَسُّطِ الْعَقْلِ صَدَرَ عَقْلٌ وَنَفْسٌ وَفَلَكٌ.
[ ص: 370 ]
وَهَذَا الْكَلَامُ، وَإِنْ كَانَ فَسَادُهُ مَعْلُومًا مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ، كَمَا قَدْ بُسِطَ فِي مَوْضِعِهِ، فَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْمَوْجُودَاتِ الْوَاحِدُ الْبَسِيطُ الَّذِي يَصِفُونَهُ، وَهُوَ الْمُجَرَّدُ عَنْ جَمِيعِ صِفَاتِ الْإِثْبَاتِ الَّذِي لَا يُوصَفُ إِلَّا بِالسُّلُوبِ وَالْإِضَافَاتِ، بَلْ هَذَا الْوَاحِدُ لَا حَقِيقَةَ لَهُ.
وَأَيْضًا فَإِنَّهُ لَا يُعْرَفُ فِي الْوُجُودِ وَاحِدٌ صَدَرَ عَنْهُ بِمُجَرَّدِهِ شَيْءٌ، وَمَا يُمَثِّلُونَ بِهِ مِنْ أَنَّ النَّارَ لَا يَصْدُرُ عَنْهَا إِلَّا الْإِحْرَاقُ وَالتَّسْخِينُ، وَالْمَاءُ لَا يَصْدُرُ عَنْهُ إِلَّا التَّبْرِيدُ، وَالشَّمْسُ يَصْدُرُ عَنْهَا الشُّعَاعُ، وَنَحْوُ ذَلِكَ كُلُّهَا حُجَجٌ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّ هَذِهِ الْآثَارَ لَمْ تَصْدُرْ عَنْ مُجَرَّدِ هَذِهِ الْأَجْسَامِ وَطَبَائِعِهَا، بَلْ لَا تَكُونُ السُّخُونَةُ وَالْإِحْرَاقُ إِلَّا عَنْ شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا: النَّارُ أَوِ الشُّعَاعُ أَوِ الْحَرَكَةُ، فَإِنَّ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ مِنْ أَسْبَابِ السُّخُونَةِ. وَالثَّانِي: مَحَلٌّ قَابِلٌ لِذَلِكَ، كَبَدَنِ الْحَيَوَانِ وَالنَّبَاتِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَإِلَّا فَالسَّمَنْدَلُ وَالْيَاقُوتُ وَغَيْرُهُمَا لَمَّا لَمْ تَكُنْ فِيهِ قُوَّةُ الْقَبُولِ لَمْ تَحْرِقْهُ النَّارُ.
وَكَذَلِكَ الشُّعَاعُ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مَحَلٍّ يَقْبَلُ الِانْعِكَاسَ عَلَيْهِ، وَإِلَّا فَإِذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ جِسْمٌ قَابِلٌ لَهُ لَمْ يَحْدُثِ الشُّعَاعُ.
وَهَؤُلَاءِ الْمَلَاحِدَةُ يَقُولُونَ: إِنَّ الْأَوَّلَ الْوَاجِبَ الْوُجُودِ، الَّذِي
[ ص: 371 ] يُسَمُّونَهُ الْعِلَّةَ، هُوَ ذَاتٌ بَسِيطَةٌ، لَيْسَ لَهُ نَعْتٌ مِنَ النُّعُوتِ، وَأَنَّهُ صَدَرَ عَنْهُ عَقْلٌ هُوَ وَاحِدٌ بَسِيطٌ أَيْضًا لِأَنَّهُ لَا يَصْدُرُ عَنِ الْوَاحِدِ إِلَّا وَاحِدٌ ثُمَّ صَدَرَ عَنْهُ عَقْلٌ وَنَفْسٌ وَفَلَكٌ، وَلَيْسَ هَذَا نَظِيرَ مَا يُمَثِّلُونَ بِهِ مِنَ الْآحَادِ، فَإِنَّ آثَارَهَا كَانَتْ بِمُشَارَكَةٍ مِنَ الْقَوَابِلِ الْمَوْجُودَةِ، وَهُنَا [كُلُّ] مَا سِوَى الْأَوَّلِ فَهُوَ مَعْلُولٌ لَهُ، لَيْسَ هُنَاكَ مَوْجُودٌ غَيْرُهُ لِيَشْتَرِكَ هُوَ وَذَلِكَ الْمَوْجُودُ فِي ذَلِكَ، كَاشْتِرَاكِ الشَّمْسِ وَالْمَطَارِحِ الْقَابِلَةِ، وَاشْتِرَاكِ النَّارِ وَالْمَوَارِدِ الْقَابِلَةِ.
فَقَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=101أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ [سُورَةَ الْأَنْعَامِ: 101]، بَيَانٌ أَنَّ التَّوَلُّدَ لَا يَكُونُ إِلَّا بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ سُبْحَانَهُ لَا صَاحِبَ لَهُ فَكَيْفَ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ؟.
وَهَذَا الْقَدْرُ لَمَّا كَانَ مُسْتَقِرًّا فِي فِطَرِ النَّاسِ كَانَ عَامَّةُ مَا يُسَمُّونَهُ تَوَلُّدًا وَنِتَاجًا إِنَّمَا يَكُونُ عَنْ أَصْلَيْنِ، فَالْأُمُورُ الَّتِي تُسَمَّى مُتَوَلِّدَاتٍ - كَالشِّبَعِ وَالرَّيِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ - إِنَّمَا حَدَثَتْ عَنْ أَصْلَيْنِ: فِعْلِ الْعَبْدِ، وَالْأَسْبَابِ الْأُخَرِ الْمُعَاوَنَةِ لَهُ.
وَكَذَلِكَ النُّظَّارُ يَقُولُونَ: النَّتِيجَةُ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنْ مُقَدَّمَتَيْنِ وَيُشَبِّهُونَ حُصُولَ النَّتِيجَةِ عَنِ الْمُقَدَّمَتَيْنِ بِحُصُولِ النِّتَاجِ عَنِ الْأَصْلَيْنِ مِنَ
[ ص: 372 ] الْحَيَوَانِ، لِأَنَّ هَذَيْنِ أَصْلَانِ فِي التَّوْلِيدِ، وَهَذَيْنِ أَصْلَانِ فِي التَّوَلُّدِ.
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=101وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ [سُورَةَ الْأَنْعَامِ: 101]، وَذَلِكَ بَيَانٌ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ خَالِقًا لِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ، فَكَيْفَ يَكُونُ فِيهَا مَا هُوَ مُتَوَلِّدٌ عَنْهُ؟ وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْخَلْقِ وَالتَّوْلِيدِ مُمْتَنِعٌ، كَمَا يَمْتَنِعُ الْجَمْعُ بَيْنَ التَّوَلُّدِ وَالتَّعَبُّدِ.
كَمَا قَالَ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=88وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=89لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=90تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=91أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=92وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=93إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=94لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا [سُورَةَ مَرْيَمَ: 88 - 94].
وَقَالَ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=26وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ [سُورَةَ الْأَنْبِيَاءِ: 26]، حَتَّى أَنَّهُ اسْتَدَلَّ بِهَذَا طَائِفَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ عَلَى أَنَّ وَلَدَ الْإِنْسَانِ يُعْتَقُ عَلَيْهِ إِذَا مَلَكَهُ، فَلَا يَكُونُ عَبْدَهُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ، لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ بَيَّنَ تَنَافِي التَّوْلِيدِ وَالتَّعْبِيدِ.
[ ص: 373 ]
وَهَذَا الْحُكْمُ مَعْلُومٌ بِأَدِلَّةٍ أُخْرَى، كَمَا فِي الصَّحِيحِ
nindex.php?page=hadith&LINKID=659619أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِامْرَأَةٍ مُجِحٍّ عَلَى بَابِ فُسْطَاطٍ، فَقَالَ: لَعَلَّ صَاحِبَهَا يُلِمُّ بِهَا؟ قَالُوا: أَجَلْ قَالَ: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَلْعَنَهُ لَعْنَةً تَدْخُلُ مَعَهُ قَبْرَهُ، كَيْفَ يُوَرِّثُهُ وَهُوَ لَا يَحُلُّ لَهُ؟ كَيْفَ يَسْتَعْبِدُهُ وَهُوَ لَا يَحُلُّ لَهُ؟
فَبَيَّنَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ إِذَا وَطِئَ تِلْكَ الْحُبْلَى وَسَقَى مَاؤُهُ زَرْعَ غَيْرِهِ، فَإِنَّهُ بِتِلْكَ الزِّيَادَةِ الَّتِي تَحْصُلُ مِنْهُ فِي الْجَنِينِ، يَصِيرُ شَرِيكًا لَهُ فِي التَّوَلُّدِ، وَحِينَئِذٍ فَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَسْتَعْبِدَهُ، وَلَا أَنْ يَجْعَلَهُ مَوْرُوثًا عَنْهُ، كَمَا يُورَثُ مَالُهُ، فَإِذَا كَانَ هَذَا بِمُشَارَكَتِهِ فِي التَّوَلُّدِ مَعَ أَنَّ الْوَلَدَ قَدِ انْعَقَدَ مِنْ مَاءِ غَيْرِهِ، فَكَيْفَ بِالْوَلَدِ الَّذِي انْعَقَدَ مِنْهُ؟
وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=101وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [سُورَةَ الْأَنْعَامِ: 101] كَمَا، قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=94لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا [سُورَةَ مَرْيَمَ: 94]، فَإِنَّ إِحَاطَةَ الْعِلْمِ وَالْعَدِّ بِهِمْ فِيهِ بَيَانُ أَنَّهُ لَا يَكُونُ مِنْهُمْ إِلَّا مَا يَعْلَمُهُ، لَا يَنْفَرِدُونَ عَنْهُ بِشَيْءٍ، كَمَا يَنْفَرِدُ الْوَلَدُ عَنْ وَالِدِهِ، وَالشَّرِيكُ عَنْ شَرِيكِهِ.
[ ص: 374 ]
وَقَوْلُهُ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=117بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [سُورَةَ الْبَقَرَةِ: 117]، بَيَانٌ لِكَوْنِهِ سُبْحَانَهُ يَخْلُقُ الْأَشْيَاءَ بِكَلِمَتِهِ، وَأَنَّهَا مُنْقَادَةٌ لَهُ، فَإِذَا قَالَ لَهُ: كُنْ، كَانَتْ. وَهَذَا مُنَافٍ لِلتَّوْلِيدِ، بَلْ خَلْقُ
الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِكَلِمَةِ (كُنْ) .
وَقَدْ عُلِمَ فِي الشَّاهِدِ أَنَّ
nindex.php?page=treesubj&link=28783_28713_28712مَنْ يُدَبِّرُ الْأَشْيَاءَ بِمُجَرَّدِ كَلِمَتِهِ لَيْسَ كَالَّذِي يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ تُوَلَّدَ مِنْهُ الْأَشْيَاءُ، فَكَيْفَ يُوصَفُ بِالتَّوَلُّدِ وَهُوَ سُبْحَانَهُ فِي جَمِيعِ مَا يَقْضِيهِ إِنَّمَا يَقُولُ لَهُ: كُنْ فَيَكُونُ؟