4074 [ 2136 ] وعن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجارية في بيت أم سلمة رأى بوجهها سفعة، فقال: بها نظرة، فاسترقوا لها - يعني: بوجهها صفرة.

رواه مسلم (2197) (59).

التالي السابق

الشرح

وَ " السَّفْعَةُ " تُرْوَى بِفَتْحِ السِّينِ وَضَمِّهَا، وَالْفَتْحُ أَكْثَرُ. وَقَدْ فَسَّرَهَا الرَّاوِي بِقَوْلِهِ: يَعْنِي بِوَجْهِهَا صُفْرَةٌ. وَفِيهِ تَسَامُحٌ، فَإِنَّ السَّفْعَةَ هِيَ فِيمَا قَالَهُ الْأَصْمَعِيُّ : حُمْرَةٌ يَعْلُوهَا سَوَادٌ. وَقَالَ الْحَرْبِيُّ : هِيَ سَوَادٌ فِي الْوَجْهِ.

وَ "النَّظْرَةُ" الْعَيْنُ - قَالَهُ الْهَرَوِيُّ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : يُقَالُ رَجُلٌ بِهِ نَظْرَةٌ; أَيْ: عَيْنٌ.

قُلْتُ: وَجَمِيعُ أَحَادِيثِ الرُّقْيَةِ الْوَاقِعَةِ فِي كِتَابِ مُسْلِمٍ إِنَّمَا تَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الرَّقْيِ بَعْدَ وُقُوعِ الْأَسْبَابِ الْمُوجِبَةِ لِلرُّقْيَةِ مِنَ الْأَمْرَاضِ وَالْآفَاتِ، وَأَمَّا قَبْلَ وُقُوعِ ذَلِكَ فَفِي الْبُخَارِيِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ نَفَثَ [ ص: 583 ] فِي كَفِّهِ بِـ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ وَمَا بَلَغَتْ يَدُهُ مِنْ جَسَدِهِ، فَكَانَ هَذَا دَلِيلًا عَلَى جَوَازِ اسْتِرْقَاءِ مَا يُتَوَقَّعُ مِنَ الطَّوَارِقِ وَالْهَوَامِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الشُّرُورِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْإِيمَانِ الْخِلَافُ فِيهِ.

و " السفعة " تروى بفتح السين وضمها، والفتح أكثر. وقد فسرها الراوي بقوله: يعني بوجهها صفرة. وفيه تسامح، فإن السفعة هي فيما قاله الأصمعي : حمرة يعلوها سواد. وقال الحربي : هي سواد في الوجه.

و "النظرة" العين - قاله الهروي ، وقال أبو عبيد : يقال رجل به نظرة; أي: عين.

قلت: وجميع أحاديث الرقية الواقعة في كتاب مسلم إنما تدل على جواز الرقي بعد وقوع الأسباب الموجبة للرقية من الأمراض والآفات، وأما قبل وقوع ذلك ففي البخاري عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه نفث [ ص: 583 ] في كفه بـ قل هو الله أحد والمعوذتين، ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يده من جسده، فكان هذا دليلا على جواز استرقاء ما يتوقع من الطوارق والهوام وغير ذلك من الشرور، وقد تقدم في الإيمان الخلاف فيه.