( ويصح nindex.php?page=treesubj&link=4764_4464_4558بيع الصبرة جزافا  مع جهلهما ) أي جهل المتبايعين كيلها ، اكتفاء برؤيتها ويؤيده حديث nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر { nindex.php?page=hadith&LINKID=24937كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه ، حتى ننقله من مكانه } متفق عليه ( أو ) مع ( علمهما ) أي علم المتبايعين مقدارها لعدم المانع .

( ومع علم بائع وحده ) قدرها ( يحرم ) عليه بيعها جزافا لما روى الأوزاعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=36796من عرف مبلغ شيء فلا يبيعه جزافا حتى يعينه } ولما فيه من التغرير .

( ويصح ) العقد لأن المبيع معلوم بالمشاهدة ( ولمشتر ) اشترى صبرة جزافا مع علم البائع وحده مقدارها ( الرد ) ; لأن كتم البائع قدرها غش وغرر ( وكذا ) بيع الصبرة جزافا ونحوها مع ( علم المشتري وحده ) مقدارها يحرم ذلك على المشتري لما تقدم في البائع ويصح العقد ( ولبائع ) وحده ( الفسخ ) لما تقدم في عكسه .

( ولا يشترط ) لصحة البيع ( معرفة ) أي : رؤية ( باطن الصبرة ) المتساوية الأجزاء ، اكتفاء برؤية ظاهرها لدلالته عليها ( ولا ) يشترط أيضا ( تساوي موضعها ) أي موضع الصبرة ; لأن معرفتها لا تتوقف عليه .

( ولا يحل لبائعها ) أي : بائع الصبرة ( أن يغشها بأن يجعلها على دكة أو ربوة أو حجر ينقصها ، أو يجعل الرديء ) منها في باطنها ( أو المبلول ) منها ( في باطنها ) كسائر أنواع الغش فيها ، أو في غيرها لحديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=36851من غشنا ليس منا } .

( وإذا وجد ) بالبناء للمفعول ( ذلك ) الغش ، ولو بلا قصد من البائع أو غيره ( ولم يكن للمشتري به علم فله الخيار بين [ ص: 170 ] الفسخ وأخذ تفاوت ما بينهما ) من الثمن ، بأن تقوم غير مغشوشة بذلك ، ثم تقوم مغشوشة به ويؤخذ بقسط ما نقص من الثمن ; لأنه عيب .

( وَيَصِحُّ nindex.php?page=treesubj&link=4764_4464_4558بَيْعُ الصُّبْرَةِ جِزَافًا  مَعَ جَهْلِهِمَا ) أَيْ جَهْلِ الْمُتَبَايِعَيْنِ كَيْلَهَا ، اكْتِفَاءً بِرُؤْيَتِهَا وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=24937كُنَّا نَشْتَرِي الطَّعَامَ مِنْ الرُّكْبَانِ جِزَافًا فَنَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَبِيعَهُ ، حَتَّى نَنْقُلَهُ مِنْ مَكَانِهِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ( أَوْ ) مَعَ ( عِلْمِهِمَا ) أَيْ عِلْمِ الْمُتَبَايِعَيْنِ مِقْدَارَهَا لِعَدَمِ الْمَانِعِ .

( وَمَعَ عِلْمِ بَائِعٍ وَحْدَهُ ) قَدْرَهَا ( يَحْرُمُ ) عَلَيْهِ بَيْعُهَا جِزَافًا لِمَا رَوَى الْأَوْزَاعِيُّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=36796مَنْ عَرَفَ مَبْلَغَ شَيْءٍ فَلَا يَبِيعُهُ جِزَافًا حَتَّى يُعَيِّنَهُ } وَلِمَا فِيهِ مِنْ التَّغْرِيرِ .

( وَيَصِحُّ ) الْعَقْدُ لِأَنَّ الْمَبِيعَ مَعْلُومٌ بِالْمُشَاهَدَةِ ( وَلِمُشْتَرٍ ) اشْتَرَى صُبْرَةً جِزَافًا مَعَ عِلْمِ الْبَائِعِ وَحْدَهُ مِقْدَارَهَا ( الرَّدُّ ) ; لِأَنَّ كَتْمَ الْبَائِعِ قَدْرَهَا غِشٌّ وَغَرَرٌ ( وَكَذَا ) بَيْعُ الصُّبْرَةِ جِزَافًا وَنَحْوِهَا مَعَ ( عِلْمِ الْمُشْتَرِي وَحْدَهُ ) مِقْدَارَهَا يَحْرُمُ ذَلِكَ عَلَى الْمُشْتَرِي لِمَا تَقَدَّمَ فِي الْبَائِعِ وَيَصِحُّ الْعَقْدُ ( وَلِبَائِعٍ ) وَحْدَهُ ( الْفَسْخُ ) لِمَا تَقَدَّمَ فِي عَكْسِهِ .

( وَلَا يُشْتَرَطُ ) لِصِحَّةِ الْبَيْعِ ( مَعْرِفَةُ ) أَيْ : رُؤْيَةُ ( بَاطِنِ الصُّبْرَةِ ) الْمُتَسَاوِيَةِ الْأَجْزَاءِ ، اكْتِفَاءً بِرُؤْيَةِ ظَاهِرِهَا لِدَلَالَتِهِ عَلَيْهَا ( وَلَا ) يُشْتَرَطُ أَيْضًا ( تَسَاوِي مَوْضِعِهَا ) أَيْ مَوْضِعِ الصُّبْرَةِ ; لِأَنَّ مَعْرِفَتَهَا لَا تَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ .

( وَلَا يَحِلُّ لِبَائِعِهَا ) أَيْ : بَائِعِ الصُّبْرَةِ ( أَنْ يَغِشَّهَا بِأَنْ يَجْعَلَهَا عَلَى دِكَّةٍ أَوْ رَبْوَةٍ أَوْ حَجَرٍ يَنْقُصُهَا ، أَوْ يَجْعَلَ الرَّدِيءَ ) مِنْهَا فِي بَاطِنِهَا ( أَوْ الْمَبْلُولَ ) مِنْهَا ( فِي بَاطِنِهَا ) كَسَائِرِ أَنْوَاعِ الْغِشِّ فِيهَا ، أَوْ فِي غَيْرِهَا لِحَدِيثِ { nindex.php?page=hadith&LINKID=36851مَنْ غَشَّنَا لَيْسَ مِنَّا } .

( وَإِذَا وُجِدَ ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ ( ذَلِكَ ) الْغِشُّ ، وَلَوْ بِلَا قَصْدٍ مِنْ الْبَائِعِ أَوْ غَيْرِهِ ( وَلَمْ يَكُنْ لِلْمُشْتَرِي بِهِ عِلْمٌ فَلَهُ الْخِيَارُ بَيْنَ [ ص: 170 ] الْفَسْخِ وَأَخْذِ تَفَاوُتِ مَا بَيْنَهُمَا ) مِنْ الثَّمَنِ ، بِأَنْ تُقَوَّمَ غَيْرَ مَغْشُوشَةٍ بِذَلِكَ ، ثُمَّ تُقَوَّمَ مَغْشُوشَةً بِهِ وَيُؤْخَذُ بِقِسْطِ مَا نَقَصَ مِنْ الثَّمَنِ ; لِأَنَّهُ عَيْبٌ .