( nindex.php?page=treesubj&link=9401وفي سن أو ناب أو ضرس قلع بسنخه   ) بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة ، أي : أصله ( أو ) قلع ( الظاهر ) منه ( فقط ولو ) كان السن ( من صغير ولم يعد أو عاد أسود واستمر ) أسود ( أو ) عاد ( أبيض ثم اسود بلا علة خمس من [ ص: 311 ] الإبل ) روي عن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس .

وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا { nindex.php?page=hadith&LINKID=25008في السن خمس من الإبل } رواه nindex.php?page=showalam&ids=15395النسائي .

وعن nindex.php?page=showalam&ids=16709عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا { nindex.php?page=hadith&LINKID=25008في الأسنان خمس } رواه أبو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ، ويؤيده حديث nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس مرفوعا : الأصابع سواء والأسنان سواء الثنية والضرس " سواء هذه وهذه سواء " رواه أبو داود ففي جميع الأسنان مائة وستون بعيرا لأنها اثنان وثلاثون أربع ثنايا ، وأربع رباعيات وأربعة أنياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة ، خمسة من فوق وخمسة من تحت ( وفي سنخ وحده ) أي : بلا سن حكومة .

nindex.php?page=treesubj&link=26353_9404 ( و ) في ( سن أو ظفر عاد قصيرا أو ) عاد ( متغيرا أو ابيض ثم اسود لعلة  حكومة ) لأنها أرش كل ما لا مقدر فيه وتأتي nindex.php?page=treesubj&link=9387_9393_10248_10244_10249 ( وتجب دية يد و ) دية ( رجل بقطع ) يد ( من كوع و ) قطع رجل من ( كعب )  لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ( ولا شيء في زائد لو قطعا ) أي : اليد والرجل والتذكير باعتبار أنهما عضوان ( من فوق ذلك ) كأن قطعت اليد من المنكب والرجل من الساق نصا لأن اليد اسم للجميع إلى المنكب لقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وأيديكم إلى المرافق } والرجل إلى الساق لقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وأرجلكم إلى الكعبين } ولما نزلت آية التيمم مسحت الصحابة إلى المناكب وأما قطعهما في السرقة من الكوع والكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديتهما بقطعهما منه كقطع أصابعهما ، وكذلك الذكر يجب بقطعه من أصله كما يجب بقطع الحشفة فإن قطع يده من الكوع ثم قطعها من المرفق وجب في المقطوع ثانيا حكومة كما في شرحه والإقناع ، وقياس ما يأتي فيه ثلث دية يد لوجوب دية اليد عليه بالقطع الأول فوجب بالثاني ما فيه لو انفرد كما لو قطع الأصابع ثم الكف أو كما لو فعله قاطعان

( nindex.php?page=treesubj&link=9401وَفِي سِنٍّ أَوْ نَابٍ أَوْ ضِرْسٍ قُلِعَ بِسِنْخِهِ   ) بِكَسْرِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ ، أَيْ : أَصْلِهِ ( أَوْ ) قُلِعَ ( الظَّاهِرُ ) مِنْهُ ( فَقَطْ وَلَوْ ) كَانَ السِّنُّ ( مِنْ صَغِيرٍ وَلَمْ يَعُدْ أَوْ عَادَ أَسْوَدَ وَاسْتَمَرَّ ) أَسْوَدَ ( أَوْ ) عَادَ ( أَبْيَضَ ثُمَّ اسْوَدَّ بِلَا عِلَّةٍ خَمْسٌ مِنْ [ ص: 311 ] الْإِبِلِ ) رُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ .

وَفِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ مَرْفُوعًا { nindex.php?page=hadith&LINKID=25008فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنْ الْإِبِلِ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=15395النَّسَائِيُّ .

وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16709عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مَرْفُوعًا { nindex.php?page=hadith&LINKID=25008فِي الْأَسْنَانِ خَمْسٌ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَهُوَ عَامٌّ فَيَدْخُلُ فِيهِ النَّابُ وَالضِّرْسُ ، وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا : الْأَصَابِعُ سَوَاءٌ وَالْأَسْنَانُ سَوَاءٌ الثَّنِيَّةُ وَالضِّرْسُ " سَوَاءٌ هَذِهِ وَهَذِهِ سَوَاءٌ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فَفِي جَمِيعِ الْأَسْنَانِ مِائَةٌ وَسِتُّونَ بَعِيرًا لِأَنَّهَا اثْنَانِ وَثَلَاثُونَ أَرْبَعٌ ثَنَايَا ، وَأَرْبَعٌ رُبَاعِيَّاتٌ وَأَرْبَعَةُ أَنْيَابٍ وَعِشْرُونَ ضِرْسًا فِي كُلِّ جَانِبٍ عَشَرَةٌ ، خَمْسَةٌ مِنْ فَوْقَ وَخَمْسَةٌ مِنْ تَحْتَ ( وَفِي سِنْخٍ وَحْدَهُ ) أَيْ : بِلَا سِنٍّ حُكُومَةٌ .

nindex.php?page=treesubj&link=26353_9404 ( وَ ) فِي ( سِنٍّ أَوْ ظُفْرٍ عَادَ قَصِيرًا أَوْ ) عَادَ ( مُتَغَيِّرًا أَوْ ابْيَضَّ ثُمَّ اسْوَدَّ لِعِلَّةٍ  حُكُومَةٌ ) لِأَنَّهَا أَرْشُ كُلِّ مَا لَا مُقَدَّرَ فِيهِ وَتَأْتِي nindex.php?page=treesubj&link=9387_9393_10248_10244_10249 ( وَتَجِبُ دِيَةُ يَدٍ وَ ) دِيَةُ ( رِجْلٍ بِقَطْعِ ) يَدٍ ( مِنْ كُوعٍ وَ ) قَطْعِ رِجْلٍ مِنْ ( كَعْبٍ )  لِفَوَاتِ نَفْعِهِمَا الْمَقْصُودِ مِنْهُمَا بِالْقَطْعِ مِنْ ذَلِكَ وَلِذَلِكَ اُكْتُفِيَ بِقَطْعِهِمَا مِمَّنْ سَرَقَ مَرَّتَيْنِ ( وَلَا شَيْءَ فِي زَائِدٍ لَوْ قُطِعَا ) أَيْ : الْيَدُ وَالرِّجْلُ وَالتَّذْكِيرُ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُمَا عُضْوَانِ ( مِنْ فَوْقَ ذَلِكَ ) كَأَنْ قُطِعَتْ الْيَدُ مِنْ الْمَنْكِبِ وَالرِّجْلُ مِنْ السَّاقِ نَصًّا لِأَنَّ الْيَدَ اسْمٌ لِلْجَمِيعِ إلَى الْمَنْكِبِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وَأَيْدِيَكُمْ إلَى الْمَرَافِقِ } وَالرِّجْلُ إلَى السَّاقِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وَأَرْجُلَكُمْ إلَى الْكَعْبَيْنِ } وَلَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ مَسَحَتْ الصَّحَابَةُ إلَى الْمَنَاكِبِ وَأَمَّا قَطْعُهُمَا فِي السَّرِقَةِ مِنْ الْكُوعِ وَالْكَعْبِ فَلِحُصُولِ الْمَقْصُودِ بِهِ وَلِذَلِكَ وَجَبَتْ دِيَتُهُمَا بِقَطْعِهِمَا مِنْهُ كَقَطْعِ أَصَابِعِهِمَا ، وَكَذَلِكَ الذَّكَرُ يَجِبُ بِقَطْعِهِ مِنْ أَصْلِهِ كَمَا يَجِبُ بِقَطْعِ الْحَشَفَةِ فَإِنْ قَطَعَ يَدَهُ مِنْ الْكُوعِ ثُمَّ قَطَعَهَا مِنْ الْمَرْفِقِ وَجَبَ فِي الْمَقْطُوعِ ثَانِيًا حُكُومَةٌ كَمَا فِي شَرْحِهِ وَالْإِقْنَاعِ ، وَقِيَاسُ مَا يَأْتِي فِيهِ ثُلُثُ دِيَةِ يَدٍ لِوُجُوبِ دِيَةِ الْيَدِ عَلَيْهِ بِالْقَطْعِ الْأَوَّلِ فَوَجَبَ بِالثَّانِي مَا فِيهِ لَوْ انْفَرَدَ كَمَا لَوْ قَطَعَ الْأَصَابِعَ ثُمَّ الْكَفَّ أَوْ كَمَا لَوْ فَعَلَهُ قَاطِعَانِ