2332 37 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى ، قال : أخبرنا عفان ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا ثابت ، عن أنس رضي الله عنه قال : كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة ، وكان خمرهم يومئذ الفضيخ ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي : ألا إن الخمر قد حرمت ، قال : فقال لي أبو طلحة : اخرج فأهرقها ، فخرجت فهرقتها ، فجرت في سكك المدينة ، فقال بعض القوم قد قتل قوم وهي في بطونهم ، فأنزل الله : ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ : " فَهَرَقْتُهَا فَجَرَتْ فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ " ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ أَبُو يَحْيَى هُوَ الْمَعْرُوفُ بِصَاعِقَةَ ، وَهُوَ مِنْ أَفْرَادِهِ ، وَعَفَّانُ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّارُ ، وَرَوَى عَنْهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْجَنَائِزِ بِدُونِ الْوَاسِطَةِ .

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي التَّفْسِيرِ ، عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، وَفِي الْأَشْرِبَةِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْأَشْرِبَةِ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيِّ عَنْهُ بِهِ ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِيهِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ عَنْهُ نَحْوَهُ .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) . قَوْلُهُ : " كُنْتُ سَاقِيَ الْقَوْمِ فِي مَنْزِلِ أَبِي طَلْحَةَ " ، وَأَبُو طَلْحَةَ زَوْجُ أُمِّ أَنَسٍ ، وَاسْمُهُ زَيْدُ بْنُ سَهْلٍ الْأَنْصَارِيُّ شَهِدَ الْعَقَبَةَ ، وَبَدْرًا ، وَأُحُدًا ، وَسَائِرَ الْمَشَاهِدِ كُلِّهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ ، وَعَاشَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ، وَمَاتَ بِالشَّامِ ، قَالَهُ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ ، وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ غَزَا الْبَحْرَ فَمَاتَ فِيهِ ، فَمَا وَجَدُوا جَزِيرَةً فَدَفَنُوهُ فِيهَا إِلَّا بَعْدَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ ، وَلَمْ يَتَغَيَّرْ ، وَفِي الْقَوْمِ كَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ عَلَى مَا يَأْتِي فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فِي الْأَشْرِبَةِ ، وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ : إِنِّي لَقَائِمٌ أَسْقِيهَا أَبَا طَلْحَةَ ، وَأَبَا أَيُّوبَ ، وَرِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ : إِنِّي لَقَائِمٌ عَلَى الْحَيِّ عَلَى عُمُومَتِي أَسْقِيهِمْ ، وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ : كُنْتَ أَسْقِي أَبَا طَلْحَةَ ، وَأَبَا دُجَانَةَ ، وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ فِي رَهْطٍ مِنَ الْأَنْصَارِ ، وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ : إِنِّي لَأَسْقِي أَبَا طَلْحَةَ ، وَأَبَا دُجَانَةَ ، وَسُهَيْلَ بْنَ بَيْضَاءَ مِنْ مَزَادَةٍ . قَوْلُهُ : " وَكَانَ خَمْرُهُمْ يَوْمَئِذٍ الْفَضِيخَ " . أَصْلُ الْخَمْرِ مِنَ الْمُخَامَرَةِ ، وَهِيَ الْمُخَالَطَةُ .

[ ص: 12 ] سُمِّيَتْ بِهَا لِمُخَالَطَتِهَا الْعَقْلَ ، وَمِنَ التَّخْمِيرِ ، وَهُوَ التَّغْطِيَةُ سُمِّيَتْ بِهَا لِتَغْطِيَتِهَا الْعَقْلَ ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ ، وَجَزَمَ ابْنُ التِّينِ بِالتَّأْنِيثِ ، وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ : هِيَ مَا أَسْكَرَ مِنْ عَصِيرِ الْعِنَبِ ، وَالْأَعْرَفُ فِيهَا التَّأْنِيثُ ، وَقَدْ يُذَكَّرُ ، وَالْجَمْعُ خُمُورٌ ، وَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ فِيمَا حَكَاهُ النُّحَاسُ فِي ( نَاسِخِهِ ) : سُمِّيَتْ بِذَلِكَ ; لِأَنَّهَا صَعِدَ صَفْوُهَا ، وَرَسَبَ كَدَرُهَا ، وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : لِأَنَّهَا تُرِكَتْ فَاخْتَمَرَتْ ، وَاخْتِمَارُهَا تَغَيُّرُ رِيحِهَا ، وَجَعَلَهَا أَبُو حَنِيفَةَ الدِّينَوَرِيُّ مِنَ الْحُبُوبِ ، وَأَظُنُّهُ تَسَمُّحًا مِنْهُ ; لِأَنَّ حَقِيقَةَ الْخَمْرِ إِنَّمَا هِيَ لِلْعِنَبِ دُونَ سَائِرِ الْأَشْيَاءِ ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ الْإِمَامِ : الْخَمْرُ هِيَ النِّيءُ مِنْ مَاءِ الْعِنَبِ إِذَا غَلَا وَاشْتَدَّ ، وَلَهَا عِدَّةُ أَسْمَاءٍ نَحْوَ الْمِائَتَيْنِ ذَكَرْنَاهَا فِي ( شَرْحِنَا لِمَعَانِي الْآثَارِ ) ، وَالْفَضِيخُ بِفَاءٍ مَفْتُوحَةٍ ، وَضَادٍ ، وَخَاءٍ مُعْجَمَتَيْنِ ، شَرَابٌ يُتَّخَذُ مِنَ الْبُسْرِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَمَسَّهُ النَّارُ ، وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ : هُوَ شَرَابٌ يُتَّخَذُ مِنَ الْبُسْرِ الْمَفْضُوخِ ، يَعْنِي الْمَشْدُوخَ ، وَفِي ( مَجْمَعِ الْغَرَائِبِ ) : وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ : لَيْسَ بِالْفَضِيخِ ، وَلَكِنَّهُ الْفَضُوخُ . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ عَنِ الْأَعْرَابِ : هُوَ مَا اعْتَصَرَ مِنَ الْعِنَبِ اعْتِصَارًا فَهُوَ الْفَضِيخُ ، لِأَنَّهُ يُفْضَخُ وَكَذَلِكَ فَضِيخُ الْبُسْرِ ، وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ : يُهْشَمُ الْبُسْرُ ، وَيُجْعَلُ مَعَهُ الْمَاءُ ، وَقَالَهُ اللَّيْثُ أَيْضًا . قَوْلُهُ : " فَأَمَرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنَادِيًا يُنَادِي " ، وَفِي رِوَايَةٍ : فَأَتَاهُمْ آتٍ ، يَعْنِي أَنَّ الْآتِيَ أَخْبَرَهُمْ بِالنِّدَاءِ ، وَالنِّدَاءُ عَنِ الْأَمْرِ يَتَنَزَّلُ فِي الْعَمَلِ بِهِ مَنْزِلَةَ سَمَاعٍ . قَوْلُهُ : " فَأَهْرَقَهَا " ، الْهَاءُ فِيهِ زَائِدَةٌ ، وَأَصْلُهُ أَرَاقَهَا مِنَ الْإِرَاقَةِ ، وَهِيَ الْإِسَالَةُ وَالصَّبُّ ، وَيُقَالُ : أَرَاقَ وَهَرَاقَ وَأَهْرَاقَ . قَوْلُهُ : " فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ " ، أَيْ : فِي طُرُقِهَا جَمْعُ سِكَّةٍ بِالْكَسْرِ . قَوْلُهُ : " فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا " . الْآيَةَ . وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ ، أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لَمَّا حُرِّمَتِ الْخَمْرُ قَالَ أُنَاسٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَصْحَابُنَا الَّذِينَ مَاتُوا ، وَهُمْ يَشْرَبُونَهَا ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا قَالَ وَلَمَّا حُوِّلَتِ الْقِبْلَةُ قَالَ أُنَاسٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَصْحَابُنَا الَّذِينَ مَاتُوا وَهُمْ يُصَلُّونَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ : لَمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ قَالُوا : كَيْفَ بِمَنْ كَانَ يَشْرَبُهَا قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ ؟ فَنَزَلَتْ : لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا الْآيَةَ ، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، عَنْ بُنْدَارٍ ، عَنْ غُنْدَرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، نَحْوَهُ وَقَالَ : حَسَنٌ صَحِيحٌ .

( ذِكْرُ مَا يُسْتَفَادُ مِنْهُ ) فِيهِ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ ، وَذَكَرَ ابْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُ أَنَّ تَحْرِيمَ الْخَمْرِ كَانَ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ بَعْدَ غَزْوَةِ أُحُدٍ ، وَفِيهِ قَبُولُ خَبَرِ الْوَاحِدِ ، وَفِيهِ حُرْمَةُ إِمْسَاكِهَا ، وَنَقَلَ النَّوَوِيُّ اتِّفَاقَ الْجُمْهُورِ عَلَيْهِ ، وَفِيهِ قَوْلُ مَنْ قَالَ : قُتِلَ قَوْمٌ ، وَهِيَ فِي بُطُونِهِمْ صَدَرَ عَنْ غَلَبَةِ خَوْفٍ ، وَشَفَقَةٍ ، أَوْ عَنْ غَفْلَةٍ عَنِ الْمَعْنَى ; لِأَنَّ الْخَمْرَ كَانَتْ مُبَاحَةً أَوَّلًا ، وَمَنْ فَعَلَ مَا أُبِيحَ لَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ ، وَلَا عَلَيْهِ شَيْءٌ ; لِأَنَّ الْمُبَاحَ مُسْتَوِي الطَّرَفَيْنِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الشَّرْعِ ، وَفِيهِ : فَجَرَتْ فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ ، وَاسْتَدَلَّ بِهِ ابْنُ حَزْمٍ عَلَى طَهَارَةِ الْخَمْرِ ; لِأَنَّ الصَّحَابَةَ كَانَ أَكْثَرُهُمْ يَمْشِي حَافِيًا فَمَا يُصِيبُ قَدَمَهُ لَا يُنَجَّسُ بِهِ . ( قُلْتُ ) : هَذِهِ جَرَاءَةٌ عَظِيمَةٌ ; لِأَنَّ الْقُرْآنَ أَخْبَرَ بِنَجَاسَتِهَا .

مطابقته للترجمة في قوله : " فهرقتها فجرت في سكك المدينة " ، ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى هو المعروف بصاعقة ، وهو من أفراده ، وعفان هو ابن مسلم الصفار ، وروى عنه البخاري في الجنائز بدون الواسطة .

والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير ، عن أبي النعمان ، عن حماد ، وفي الأشربة ، عن إسماعيل بن عبد الله ، وأخرجه مسلم في الأشربة عن أبي الربيع الزهراني عنه به ، وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان بن حرب عنه نحوه .

( ذكر معناه ) . قوله : " كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة " ، وأبو طلحة زوج أم أنس ، واسمه زيد بن سهل الأنصاري شهد العقبة ، وبدرا ، وأحدا ، وسائر المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو أحد النقباء ، وعاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة ، ومات بالشام ، قاله أبو زرعة الدمشقي ، وعن أنس أنه غزا البحر فمات فيه ، فما وجدوا جزيرة فدفنوه فيها إلا بعد سبعة أيام ، ولم يتغير ، وفي القوم كان أبو عبيدة ، وأبي بن كعب على ما يأتي في رواية البخاري في الأشربة ، وفي رواية لمسلم : إني لقائم أسقيها أبا طلحة ، وأبا أيوب ، ورجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية له : إني لقائم على الحي على عمومتي أسقيهم ، وفي رواية له : كنت أسقي أبا طلحة ، وأبا دجانة ، ومعاذ بن جبل في رهط من الأنصار ، وفي رواية له : إني لأسقي أبا طلحة ، وأبا دجانة ، وسهيل بن بيضاء من مزادة . قوله : " وكان خمرهم يومئذ الفضيخ " . أصل الخمر من المخامرة ، وهي المخالطة .

[ ص: 12 ] سميت بها لمخالطتها العقل ، ومن التخمير ، وهو التغطية سميت بها لتغطيتها العقل ، يذكر ويؤنث ، وجزم ابن التين بالتأنيث ، وقال ابن سيده : هي ما أسكر من عصير العنب ، والأعرف فيها التأنيث ، وقد يذكر ، والجمع خمور ، وقال ابن المسيب فيما حكاه النحاس في ( ناسخه ) : سميت بذلك ; لأنها صعد صفوها ، ورسب كدرها ، وقال ابن الأعرابي : لأنها تركت فاختمرت ، واختمارها تغير ريحها ، وجعلها أبو حنيفة الدينوري من الحبوب ، وأظنه تسمحا منه ; لأن حقيقة الخمر إنما هي للعنب دون سائر الأشياء ، وعند أبي حنيفة الإمام : الخمر هي النيء من ماء العنب إذا غلا واشتد ، ولها عدة أسماء نحو المائتين ذكرناها في ( شرحنا لمعاني الآثار ) ، والفضيخ بفاء مفتوحة ، وضاد ، وخاء معجمتين ، شراب يتخذ من البسر من غير أن تمسه النار ، وقال ابن سيده : هو شراب يتخذ من البسر المفضوخ ، يعني المشدوخ ، وفي ( مجمع الغرائب ) : ويروى عن ابن عمر أنه قال : ليس بالفضيخ ، ولكنه الفضوخ . وقال أبو حنيفة عن الأعراب : هو ما اعتصر من العنب اعتصارا فهو الفضيخ ، لأنه يفضخ وكذلك فضيخ البسر ، وقال الداودي : يهشم البسر ، ويجعل معه الماء ، وقاله الليث أيضا . قوله : " فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي " ، وفي رواية : فأتاهم آت ، يعني أن الآتي أخبرهم بالنداء ، والنداء عن الأمر يتنزل في العمل به منزلة سماع . قوله : " فأهرقها " ، الهاء فيه زائدة ، وأصله أراقها من الإراقة ، وهي الإسالة والصب ، ويقال : أراق وهراق وأهراق . قوله : " في سكك المدينة " ، أي : في طرقها جمع سكة بالكسر . قوله : " فأنزل الله تعالى : ليس على الذين آمنوا " . الآية . وقال الإمام أحمد : حدثنا الأسود بن عامر ، أنبأنا إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : لما حرمت الخمر قال أناس : يا رسول الله ، أصحابنا الذين ماتوا ، وهم يشربونها ؟ فأنزل الله تعالى : ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا قال ولما حولت القبلة قال أناس : يا رسول الله ، أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس ، فأنزل الله تعالى : وما كان الله ليضيع إيمانكم وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب قال : لما نزل تحريم الخمر قالوا : كيف بمن كان يشربها قبل أن تحرم ؟ فنزلت : ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية ، ورواه الترمذي ، عن بندار ، عن غندر ، عن شعبة ، نحوه وقال : حسن صحيح .

( ذكر ما يستفاد منه ) فيه تحريم الخمر ، وذكر ابن سعد وغيره أن تحريم الخمر كان في السنة الثانية بعد غزوة أحد ، وفيه قبول خبر الواحد ، وفيه حرمة إمساكها ، ونقل النووي اتفاق الجمهور عليه ، وفيه قول من قال : قتل قوم ، وهي في بطونهم صدر عن غلبة خوف ، وشفقة ، أو عن غفلة عن المعنى ; لأن الخمر كانت مباحة أولا ، ومن فعل ما أبيح له لم يكن له ، ولا عليه شيء ; لأن المباح مستوي الطرفين بالنسبة إلى الشرع ، وفيه : فجرت في سكك المدينة ، واستدل به ابن حزم على طهارة الخمر ; لأن الصحابة كان أكثرهم يمشي حافيا فما يصيب قدمه لا ينجس به . ( قلت ) : هذه جراءة عظيمة ; لأن القرآن أخبر بنجاستها .