42 - وقال الليث : حدثني يونس ، عن ابن شهاب ، قال عروة : قالت عائشة رضي الله عنها إن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمسة أواقي نجمت عليها في خمس سنين ، فقالت لها عائشة ونفست فيها : أرأيت إن عددت لهم عدة واحدة أيبيعك أهلك فأعتقك فيكون ولاؤك لي فذهبت بريرة إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم ، فقالوا : لا ، إلا أن يكون لنا الولاء ، قالت عائشة : فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكرت ذلك له ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : اشتريها ، فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق ، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ، من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل ، شرط الله أحق وأوثق .

42 - وَقَالَ اللَّيْثُ : حَدَّثَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ عُرْوَةُ : قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إِنَّ بَرِيرَةَ دَخَلَتْ عَلَيْهَا تَسْتَعِينُهَا فِي كِتَابَتِهَا وَعَلَيْهَا خَمْسَةُ أَوَاقِيَ نُجِّمَتْ عَلَيْهَا فِي خَمْسِ سِنِينَ ، فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ وَنَفِسَتْ فِيهَا : أَرَأَيْتِ إِنْ عَدَدْتُ لَهُمْ عَدَّةً وَاحِدَةً أَيَبِيعُكِ أَهْلُكِ فَأُعْتِقَكِ فَيَكُونَ وَلَاؤُكِ لِي فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا فَعَرَضَتْ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالُوا : لَا ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَنَا الْوَلَاءُ ، قَالَتْ عَائِشَةُ : فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اشْتَرِيهَا ، فَأَعْتِقِيهَا فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ، ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ ، شَرْطُ اللَّهِ أَحَقُّ وَأَوْثَقُ .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ : " نُجِّمَتْ عَلَيْهَا فِي خَمْسِ سِنِينَ " وَهَذَا الْحَدِيثُ ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِهِ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ أَوَّلُهَا فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ فِي بَابِ ذِكْرِ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي الْمَسْجِدِ ، فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ يَحْيَى ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، الْحَدِيثَ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا مَا يَتَعَلَّقُ بِكُلِّ وَاحِدٍ فِي مَوْضِعِهِ ، وَذَكَرَهُ هُنَا مُعَلَّقًا ، وَوَصَلَهُ الذُّهْلِيُّ فِي الزُّهْرِيَّاتِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ كَاتِبِ اللَّيْثِ ، عَنِ اللَّيْثِ ، وَفِيهِ مَقَالٌ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا : أَنَّ الْمَحْفُوظَ رِوَايَةُ اللَّيْثِ لَهُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ نَفْسِهِ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ ، وَسَيَأْتِي فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ أَنَّهُ رَوَاهُ عَنْ قُتَيْبَةَ ، عَنِ اللَّيْثِ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، وَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا عَنْ قُتَيْبَةَ ، عَنِ اللَّيْثِ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، وَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَهُمْ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ [ ص: 120 ] صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ : " جَاءَتْ بَرِيرَةُ " الْحَدِيثَ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ إِلَى آخِرِهِ نَحْوَ رِوَايَةِ الطَّحَاوِيُّ فَاشْتَرَكَ النَّسَائِيُّ وَالطَّحَاوِيُّ هُنَا فِي يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، وَقَدْ عُلِمَ مِنْ هَذَا أَنَّ يُونُسَ بْنَ يَزِيدَ رَفِيقُ اللَّيْثِ فِيهِ لَا شَيْخُهُ ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنَّهُ وَقَعَ فِيهِ مُخَالَفَةٌ لِلرِّوَايَاتِ الْمَشْهُورَةِ ، وَهُوَ قَوْلُهُ : " وَعَلَيْهَا خَمْسَةُ أَوَاقٍ نُجِّمَتْ عَلَيْهَا فِي خَمْسِ سِنِينَ " ، وَالْمَشْهُورُ مَا فِي رِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ الَّتِي تَأْتِي بَعْدَ بَابَيْنِ عَنْ أَبِيهِ : " أَنَّهَا كَاتَبَتْ عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ كُلَّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ " ، وَقَدْ جَزَمَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ أَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ الْمُعَلَّقَةَ غَلَطٌ ، ( قُلْتُ ) : أُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّ التِّسْعَ أَصْلٌ وَالْخَمْسَ كَانَتْ بَقِيَتْ عَلَيْهَا وَبِهَذَا جَزَمَ الْقُرْطُبِيُّ ، وَالْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ ، ( فَإِنْ قُلْتَ ) : فِي رِوَايَةِ قُتَيْبَةَ : " وَلَمْ تَكُنْ أَدَّتْ مِنْ كِتَابَتِهَا شَيْئًا " ( قُلْتُ ) : أُجِيبُ بِأَنَّهَا كَانَتْ حَصَّلَتِ الْأَرْبَعَ أَوَاقٍ قَبْلَ أَنْ تَسْتَعِينَ بِعَائِشَةَ ثُمَّ جَاءَتْهَا وَقَدْ بَقِيَ عَلَيْهَا خَمْسٌ ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : يُجَابُ بِأَنَّ الْخَمْسَ هِيَ الَّتِي كَانَتِ اسْتَحَقَّتْ عَلَيْهَا لِحُلُولِ نُجُومِهَا مِنْ جُمْلَةِ التِّسْعِ الْأَوَاقِي الْمَذْكُورَةِ فِي حَدِيثِ هِشَامٍ ، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ الَّتِي مَضَتْ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ فِي بَابِ ذِكْرِ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَهْلُهَا : إِنْ شِئْتِ أَعْطَيْتُ مَا بَقِيَ ، قَوْلُهُ : " دَخَلَتْ عَلَيْهَا " أَيْ عَلَى عَائِشَةَ ، قَوْلُهُ : " تَسْتَعِينُهَا " جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ، قَوْلُهُ : " فِي كِتَابَتِهَا " أَيْ فِي مَالِ كِتَابَتِهَا ، قَوْلُهُ : " أَوَاقِيَ " جَمْعُ أُوقِيَّةٍ وَهِيَ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا ، وَيَجُوزُ فِي الْجَمْعِ تَشْدِيدُ الْيَاءِ وَتَخْفِيفُهَا ، قَوْلُهُ : " نُجِّمَتْ " عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ صِفَةٌ لِلْأَوَاقِي ، قَوْلُهُ : " وَنَفِسَتْ فِيهَا " جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْقَوْلِ وَمَقُولِهِ ، وَهُوَ بِكَسْرِ الْفَاءِ أَيْ رَغِبَتْ ، وَمِنْهُ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ وَإِذَا قِيلَ : نَفِسَتْ بِهِ يَكُونُ مَعْنَاهُ نَحِلَتْ ، وَنَفِسْتَ عَلَيْهِ الشَّيْءَ نَفَاسَةً إِذَا لَمْ تَرَهُ لَهُ أَهْلًا ، وَنَفِسَتِ الْمَرْأَةُ تَنْفَسُ مِنْ بَابِ عَلِمَ يَعْلَمُ إِذَا حَاضَتْ ، قَوْلُهُ : " أَرَأَيْتَ إِنْ عَدَدْتُ لَهُمْ عَدَّةً وَاحِدَةً " مَعْنَى " أَرَأَيْتِ " أَخْبِرِينِي ، وَمَعْنَى " عَدَدْتُ لَهُمْ " عَدَدْتُ الْخَمْسَ أَوَاقِيَ ، وَفِي رِوَايَةِ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ : " إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَصُبَّ لَهُمْ ثَمَنُكِ صَبَّةً وَاحِدَةً وَأُعْتِقَكِ " كَذَا فِي رِوَايَةِ الطَّحَاوِيُّ ، قَوْلُهُ : " شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى " أَيْ لَيْسَتْ فِي حُكْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَقَضَائِهِ فِي كِتَابِهِ أَوْ سُنَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَوْلُهُ : " شَرْطُ اللَّهِ أَحَقُّ " قَالَ الدَّاوُدِيُّ : شَرْطُ اللَّهِ هَهُنَا أُرَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَقَوْلُهُ : وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ هُوَ قَوْلُهُ : لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ الْآيَةَ ، وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : وَعِنْدِي أَنَّ الْأَظْهَرَ هُوَ مَا أَعْلَمَ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ : " إِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " ، وَ" مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْهُمْ " ، وَ" الْوَلَاءُ لُحْمَةٌ كَالنَّسَبِ " ، وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ : " كِتَابُ اللَّهِ أَحَقُّ " يُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ حُكْمَهُ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ الْقُرْآنَ .

وَفِيهِ فَوَائِدُ كَثِيرَةٌ : تَكَلَّمَ الْعُلَمَاءُ فِيهِ كَثِيرًا جِدًّا لِأَنَّهُ رُوِيَ بِوُجُوهٍ مُخْتَلِفَةٍ ، وَطُرُقٍ مُتَغَايِرَةٍ حَتَّى إِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جَرِيرٍ صَنَّفَ فِي فَوَائِدِهِ مُجَلَّدًا ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَكْثَرَهَا فِيمَا مَضَى فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالْبَيْعِ وَغَيْرِهَا ، وَمِنْ أَعْظَمِ فَوَائِدِهِ مَا احْتَجَّ بِهِ قَوْمٌ عَلَى فَسَادِ الْبَيْعِ بِالشَّرْطِ ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَالشَّافِعِيُّ ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْبَيْعَ صَحِيحٌ وَالشَّرْطَ بَاطِلٌ ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا مَضَى مُفَصَّلًا .

مطابقته للترجمة في قوله : " نجمت عليها في خمس سنين " وهذا الحديث ذكره البخاري في كتابه في عدة مواضع أولها في كتاب الصلاة في باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله ، عن سفيان ، عن يحيى ، عن عمرة ، عن عائشة ، الحديث ، وقد ذكرنا ما يتعلق بكل واحد في موضعه ، وذكره هنا معلقا ، ووصله الذهلي في الزهريات عن أبي صالح كاتب الليث ، عن الليث ، وفيه مقال من وجهين أحدهما : أن المحفوظ رواية الليث له عن ابن شهاب نفسه بغير واسطة ، وسيأتي في الباب الذي يليه أنه رواه عن قتيبة ، عن الليث ، عن ابن شهاب ، وكذلك أخرجه مسلم أيضا عن قتيبة ، عن الليث ، عن ابن شهاب ، وكذلك أخرجه الطحاوي قال : حدثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني رجال من أهل العلم منهم يونس بن يزيد ، والليث بن سعد ، عن ابن شهاب حدثهم عن عروة بن الزبير ، عن عائشة زوج النبي [ ص: 120 ] صلى الله تعالى عليه وسلم قالت : " جاءت بريرة " الحديث ، وأخرجه النسائي عن يونس بن يزيد ، عن ابن وهب إلى آخره نحو رواية الطحاوي فاشترك النسائي والطحاوي هنا في يونس بن عبد الأعلى ، وقد علم من هذا أن يونس بن يزيد رفيق الليث فيه لا شيخه ، والوجه الآخر أنه وقع فيه مخالفة للروايات المشهورة ، وهو قوله : " وعليها خمسة أواق نجمت عليها في خمس سنين " ، والمشهور ما في رواية هشام بن عروة التي تأتي بعد بابين عن أبيه : " أنها كاتبت على تسع أواق كل عام أوقية " ، وقد جزم الإسماعيلي أن هذه الرواية المعلقة غلط ، ( قلت ) : أجيب عنه بأن التسع أصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي ، والمحب الطبري ، ( فإن قلت ) : في رواية قتيبة : " ولم تكن أدت من كتابتها شيئا " ( قلت ) : أجيب بأنها كانت حصلت الأربع أواق قبل أن تستعين بعائشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس ، وقال القرطبي : يجاب بأن الخمس هي التي كانت استحقت عليها لحلول نجومها من جملة التسع الأواقي المذكورة في حديث هشام ، ويؤيده قوله في رواية عمرة عن عائشة التي مضت في كتاب الصلاة في باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد فقال أهلها : إن شئت أعطيت ما بقي ، قوله : " دخلت عليها " أي على عائشة ، قوله : " تستعينها " جملة حالية ، قوله : " في كتابتها " أي في مال كتابتها ، قوله : " أواقي " جمع أوقية وهي أربعون درهما ، ويجوز في الجمع تشديد الياء وتخفيفها ، قوله : " نجمت " على صيغة المجهول صفة للأواقي ، قوله : " ونفست فيها " جملة حالية معترضة بين القول ومقوله ، وهو بكسر الفاء أي رغبت ، ومنه فليتنافس المتنافسون وإذا قيل : نفست به يكون معناه نحلت ، ونفست عليه الشيء نفاسة إذا لم تره له أهلا ، ونفست المرأة تنفس من باب علم يعلم إذا حاضت ، قوله : " أرأيت إن عددت لهم عدة واحدة " معنى " أرأيت " أخبريني ، ومعنى " عددت لهم " عددت الخمس أواقي ، وفي رواية عمرة عن عائشة : " إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة وأعتقك " كذا في رواية الطحاوي ، قوله : " شروطا ليست في كتاب الله تعالى " أي ليست في حكم الله تعالى وقضائه في كتابه أو سنة رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ، قوله : " شرط الله أحق " قال الداودي : شرط الله ههنا أراه والله أعلم هو قوله تعالى فإخوانكم في الدين ومواليكم وقوله : وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه وقال في موضع هو قوله : لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وقوله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه الآية ، وقال القاضي عياض : وعندي أن الأظهر هو ما أعلم به صلى الله عليه وسلم من قوله : " إنما الولاء لمن أعتق " ، و" مولى القوم منهم " ، و" الولاء لحمة كالنسب " ، وفي بعض الروايات : " كتاب الله أحق " يحتمل أن يريد حكمه ، ويحتمل أن يريد القرآن .

وفيه فوائد كثيرة : تكلم العلماء فيه كثيرا جدا لأنه روي بوجوه مختلفة ، وطرق متغايرة حتى إن محمد بن جرير صنف في فوائده مجلدا ، وقد ذكرنا أكثرها فيما مضى في كتاب الصلاة والزكاة والبيع وغيرها ، ومن أعظم فوائده ما احتج به قوم على فساد البيع بالشرط ، وبه قال أبو حنيفة ، والشافعي ، وذهب قوم إلى أن البيع صحيح والشرط باطل ، وقد ذكرناه فيما مضى مفصلا .