2485 4 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال : حدثني أبي قال : دخلت على عائشة رضي الله عنها وعليها درع قطر ثمن خمسة دراهم ، فقالت : ارفع بصرك إلى جاريتي ، انظر إليها فإنها تزهى أن تلبسه في البيت ، وقد كان لي منهن درع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما كانت امرأة تقين بالمدينة إلا أرسلت إلي تستعيره .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ " فَمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ ... " إِلَى آخِرِهِ .

ذِكْرُ رِجَالِهِ : وَهُمْ أَرْبَعَةٌ ; أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ ، وَعَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ [ ص: 184 ] الْمَخْزُومِيُّ مَوْلَى أَبِي عَمْرٍو الْمَكِّيِّ يُكْنَى أَبَا الْقَاسِمِ ، وَأَبُوهُ أَيْمَنُ - ضِدُّ الْأَيْسَرِ - الْحَبَشِيُّ الْمَخْزُومِيُّ الْمَكِّيُّ وَهُوَ مِنْ أَفْرَادِ الْبُخَارِيِّ ، وَعَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا ، وَالْحَدِيثُ تَفَرَّدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ .

ذِكْرُ مَعْنَاهُ : قَوْلُهُ ( وَعَلَيْهَا دِرْعُ قِطْرٍ ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ، وَدِرْعٌ مُضَافٌ إِلَى قِطْرٍ ، وَالدِّرْعُ قَمِيصُ الْمَرْأَةِ وَهُوَ مُذَكَّرٌ ، وَدِرْعُ الْحَدِيدِ مُؤَنَّثَةٌ ، وَحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ أَنَّهُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ . وَالْقِطْرُ بِكَسْرِ الْقَافِ وَسُكُونِ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفِي آخِرِهِ رَاءٌ ، قَالَ ابْنُ فَارِسٍ : هُوَ جِنْسٌ مِنَ الْبُرُودِ . وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : ضَرْبٌ مِنَ الْمُرُوطِ غَلِيظٌ . وَقِيلَ : ثِيَابٌ مِنْ غَلِيظِ الْقُطْنِ وَغَيْرِهِ . وَقِيلَ : مِنَ الْقُطْنِ خَاصَّةً . وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَسَنِ الْقَابِسِيِّ وَابْنِ السَّكَنِ بِالْفَاءِ ، كَذَا قَالَهُ ابْنُ قُرْقُولٍ ، ثُمَّ قَالَ : وَهِيَ ضَرْبٌ مِنْ ثِيَابِ الْيَمَنِ يُعْرَفُ بِالْقِطْرِيَّةِ فِيهَا حُمْرَةٌ . وَقَالَ الْبِنَالِسِيُّ : الصَّوَابُ بِالْقَافِ . وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ : الثِّيَابُ الْقِطْرِيَّةُ مَنْسُوبَةٌ إِلَى قِطْرٍ ; قَرْيَةٌ فِي الْبَحْرَيْنِ، فَكَسَرُوا الْقَافَ لِلنِّسْبَةِ وَخَفَّفُوا . وَفِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي وَالسَّرَخْسِيِّ " دِرْعُ قُطْنٍ " بِضَمِّ الْقَافِ وَفِي آخِرِهِ نُونٌ ، وَقِيلَ : الْأَشْهَرُ وَالصَّوَابُ بِالْقَافِ وَالنُّونِ .

قَوْلُهُ ( ثَمَنُ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ ) بِضَمِّ الثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ الْمَكْسُورَةِ عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ الْمَاضِي ، مِنَ التَّثْمِينِ وَهُوَ التَّقْوِيمُ ، وَخَمْسَةَ بِالنَّصْبِ بِنَزْعِ الْخَافِضِ ; أَيْ قُوِّمَ بِخَمْسَةِ دَرَاهِمَ . وَيُرْوَى " ثَمَنَ " بِلَفْظِ الِاسْمِ مَنْصُوبًا بِنَزْعِ الْخَافِضِ ; أَيْ بِثَمَنِ خَمْسَةِ دَرَاهِمَ ، فَيَكُونُ مُضَافًا إِلَى خَمْسَةِ دَرَاهِمَ ، فَيَكُونُ لَفْظُ " خَمْسَةَ " مَجْرُورًا بِالْإِضَافَةِ ، وَيُرْوَى " ثَمَنُ " بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ ، وَخَمْسَةُ بِالرَّفْعِ أَيْضًا خَبَرُهُ وَلَكِنْ بِحَذْفِ الضَّمِيرِ ، تَقْدِيرُهُ : ثَمَنُهُ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ . وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ شَبَّوَيْهِ وَحْدَهُ : خَمْسَةُ الدَّرَاهِمِ .

قَوْلُهُ ( انْظُرْ ) بِلَفْظِ الْأَمْرِ .

قَوْلُهُ ( إِلَيْهَا ) ; أَيْ إِلَى الْجَارِيَةِ .

قَوْلُهُ ( فَإِنَّهَا تُزْهَى ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ ; أَيْ تَتَكَبَّرُ أَوْ تَأْنَفُ ، وَقَالَ ثَعْلَبٌ فِي بَابِ فَعُلَ بِضَمِّ الْفَاءِ : وَقَدْ زَهَّيْتَ عَلَيْنَا يَا رَجُلُ ، وَأَنْتَ مَزْهُوٌّ . وَعَنِ التَّدْمِيرِيِّ : مَأْخُوذٌ مِنَ التِّيهِ وَالْعَجَبِ ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْبُسْرِ إِذَا حَسُنَ مَنْظَرُهُ وَرَاقَتْ أَلْوَانُهُ . وَقَالَ ابْنُ دَرَسْتَوَيْهِ : الْعَامَّةُ تَقُولُ زَهَّى عَلَيْنَا ، فَيَحْصُلُ الْفِعْلُ لَهُ ، وَإِنَّمَا هُوَ مَفْعُولٌ لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ . وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ : يُقَالُ زُهِيَ زَهْوًا إِذَا تَكَبَّرَ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ مَا أَزْهَاهُ ! وَلَيْسَ هُوَ مِنْ زَهَّى لِأَنَّ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ لَا يُتَعَجَّبُ مِنْهُ . وَرُدَّ عَلَيْهِ بِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُصْفُورٍ وَغَيْرِهِ : يَجِيءُ التَّعَجُّبُ مِمَّا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ فِي أَلْفَاظٍ مَعْدُودَةٍ مِنْهَا مَا أَجَنَّهُ ! وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : قَالَ الشَّاعِرُ :

لَنَا صَاحِبٌ مُولَعٌ بِالْخِلَافِ كَثِيرُ الْخَطَا قَلِيلُ الصَّوَابِ أَلَجُّ لَجَاجًا مِنَ الْخُنْفُسَاءِ
وَأَزْهَى إِذَا مَا مَشَى مِنْ غُرَابِ

قَوْلُهُ ( مِنْهُنَّ ) ; أَيْ مِنَ الدُّرُوعِ ، أَوْ مِنْ بَيْنِ النِّسَاءِ .

قَوْلُهُ ( عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ) ; أَيْ فِي زَمَنِهِ وَأَيَّامِهِ .

قَوْلُهُ ( تُقَيَّنُ ) بِضَمِّ التَّاءِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ فَوْقَ وَفَتْحِ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفِي آخِرِهِ نُونٌ ، عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ التَّقْيِينِ وَهُوَ التَّزْيِينُ ، وَالْمَعْنَى : مَا كَانَتِ امْرَأَةٌ بِالْمَدِينَةِ تَتَزَيَّنُ لِزِفَافِهَا إِلَّا أَرْسَلَتْ تَسْتَعِيرُ ذَلِكَ الدِّرْعَ . وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : أَرَادَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا أَنَّهُمْ كَانُوا أَوَّلًا فِي حَالٍ ضَيِّقٍ ، فَكَانَ الشَّيْءُ الْمُحْتَقَرُ عِنْدَهُمْ إِذْ ذَاكَ عَظِيمُ الْقَدْرِ . وَقَالَ صَاحِبُ الْأَفْعَالِ : قَانَ الشَّيْءَ يَقِينُهُ قَيْنًا إِذَا أَصْلَحَهُ ، يُقَالُ قِنَّ إِنَاءَكَ . وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : قُنْتُ الشَّيْءَ أَقِيَنُهُ قَيْنًا لَمَمْتُهُ ، وَاقْتَانَتِ الرَّوْضَةُ أَخَذَتْ زُخْرُفَهَا ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْمَاشِطَةِ مُقَيِّنَةٌ لِأَنَّهَا تُزَيِّنُ النِّسَاءَ ، وَشُبِّهَتْ بِالْأَمَةِ لِأَنَّهَا تُصْلِحُ الْبَيْتَ وَتُزَيِّنُهُ ، وَالْقَيْنَةُ الْمُغَنِّيَةُ ، وَالْقَيْنَةُ الْأَمَةُ مُطْلَقًا ، وَالْقَيْنُ وَكُلُّ صَانِعٍ عِنْدَ الْعَرَبِ قَيْنٌ . وَقَالَ الْمُهَلَّبُ : عَارِيَةُ الثِّيَابِ لِلْعُرْسِ مِنْ فِعْلِ الْمَعْرُوفِ وَالْعَمَلِ الْجَارِي عِنْدَهُمْ ، لِأَنَّهُ مُرَغَّبٌ فِي أَجْرِهِ ، لِأَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا لَمْ تَمْنَعْ مِنْهُ أَحَدًا .

وَفِيهِ أَنَّ الْمَرْأَةَ قَدْ تَلْبَسُ فِي بَيْتِهَا مَا حَسُنَ مِنَ الثِّيَابِ وَمَا يَلْبَسُهُ بَعْضُ الْخَدَمِ ، وَفِيهِ تَوَاضُعُ عَائِشَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا وَأَخْذُهَا بِالْبُلْغَةِ فِي حَالِ الْيَسَارِ وَقَدْ أَعَانَتِ الْمُنْكَدِرَ فِي كِتَابَتِهِ بِعَشَرَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ وَذَكَرَتْ مَا كَانُوا عَلَيْهِ لِيَتَذَكَّرَ ذَلِكَ .

مطابقته للترجمة في قوله " فما كانت امرأة ... " إلى آخره .

ذكر رجاله : وهم أربعة ; أبو نعيم الفضل بن دكين ، وعبد الواحد بن أيمن [ ص: 184 ] المخزومي مولى أبي عمرو المكي يكنى أبا القاسم ، وأبوه أيمن - ضد الأيسر - الحبشي المخزومي المكي وهو من أفراد البخاري ، وعائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها ، والحديث تفرد به البخاري .

ذكر معناه : قوله ( وعليها درع قطر ) جملة حالية ، ودرع مضاف إلى قطر ، والدرع قميص المرأة وهو مذكر ، ودرع الحديد مؤنثة ، وحكى أبو عبيد أنه يذكر ويؤنث . والقطر بكسر القاف وسكون الطاء المهملة وفي آخره راء ، قال ابن فارس : هو جنس من البرود . وقال الخطابي : ضرب من المروط غليظ . وقيل : ثياب من غليظ القطن وغيره . وقيل : من القطن خاصة . وفي رواية أبي الحسن القابسي وابن السكن بالفاء ، كذا قاله ابن قرقول ، ثم قال : وهي ضرب من ثياب اليمن يعرف بالقطرية فيها حمرة . وقال البنالسي : الصواب بالقاف . وقال الأزهري : الثياب القطرية منسوبة إلى قطر ; قرية في البحرين، فكسروا القاف للنسبة وخففوا . وفي رواية المستملي والسرخسي " درع قطن " بضم القاف وفي آخره نون ، وقيل : الأشهر والصواب بالقاف والنون .

قوله ( ثمن خمسة دراهم ) بضم الثاء المثلثة وتشديد الميم المكسورة على صيغة المجهول من الماضي ، من التثمين وهو التقويم ، وخمسة بالنصب بنزع الخافض ; أي قوم بخمسة دراهم . ويروى " ثمن " بلفظ الاسم منصوبا بنزع الخافض ; أي بثمن خمسة دراهم ، فيكون مضافا إلى خمسة دراهم ، فيكون لفظ " خمسة " مجرورا بالإضافة ، ويروى " ثمن " بالرفع على الابتداء ، وخمسة بالرفع أيضا خبره ولكن بحذف الضمير ، تقديره : ثمنه خمسة دراهم . ووقع في رواية ابن شبويه وحده : خمسة الدراهم .

قوله ( انظر ) بلفظ الأمر .

قوله ( إليها ) ; أي إلى الجارية .

قوله ( فإنها تزهى ) بضم أوله ; أي تتكبر أو تأنف ، وقال ثعلب في باب فعل بضم الفاء : وقد زهيت علينا يا رجل ، وأنت مزهو . وعن التدميري : مأخوذ من التيه والعجب ، وأصله من البسر إذا حسن منظره وراقت ألوانه . وقال ابن درستويه : العامة تقول زهى علينا ، فيحصل الفعل له ، وإنما هو مفعول لم يسم فاعله . وقال ابن دريد : يقال زهي زهوا إذا تكبر ، ومنه قولهم ما أزهاه ! وليس هو من زهى لأن ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه . ورد عليه بما روي عن ابن عصفور وغيره : يجيء التعجب مما لم يسم فاعله في ألفاظ معدودة منها ما أجنه ! وقال الجوهري : قال الشاعر :

لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطا قليل الصواب ألج لجاجا من الخنفساء
وأزهى إذا ما مشى من غراب

قوله ( منهن ) ; أي من الدروع ، أو من بين النساء .

قوله ( على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ) ; أي في زمنه وأيامه .

قوله ( تقين ) بضم التاء المثناة من فوق وفتح القاف وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره نون ، على صيغة المجهول من التقيين وهو التزيين ، والمعنى : ما كانت امرأة بالمدينة تتزين لزفافها إلا أرسلت تستعير ذلك الدرع . وقال ابن الجوزي : أرادت عائشة رضي الله تعالى عنها أنهم كانوا أولا في حال ضيق ، فكان الشيء المحتقر عندهم إذ ذاك عظيم القدر . وقال صاحب الأفعال : قان الشيء يقينه قينا إذا أصلحه ، يقال قن إناءك . وقال الجوهري : قنت الشيء أقينه قينا لممته ، واقتانت الروضة أخذت زخرفها ، ومنه قيل للماشطة مقينة لأنها تزين النساء ، وشبهت بالأمة لأنها تصلح البيت وتزينه ، والقينة المغنية ، والقينة الأمة مطلقا ، والقين وكل صانع عند العرب قين . وقال المهلب : عارية الثياب للعرس من فعل المعروف والعمل الجاري عندهم ، لأنه مرغب في أجره ، لأن عائشة رضي الله تعالى عنها لم تمنع منه أحدا .

وفيه أن المرأة قد تلبس في بيتها ما حسن من الثياب وما يلبسه بعض الخدم ، وفيه تواضع عائشة رضي الله تعالى عنها وأخذها بالبلغة في حال اليسار وقد أعانت المنكدر في كتابته بعشرة آلاف درهم وذكرت ما كانوا عليه ليتذكر ذلك .