الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                                                                      معلومات الكتاب

                                                                                                                                                                                                                                      التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل

                                                                                                                                                                                                                                      المهدوي - أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي

                                                                                                                                                                                                                                      صفحة جزء
                                                                                                                                                                                                                                      الإعراب:

                                                                                                                                                                                                                                      هدى ورحمة ؛ بالنصب؛ على أنهما حالان من {تلك}، ولا يكونان من {الكتاب} ؛ لأنه مضاف إليه، على اختلاف بين النحويين فيه، والرفع على إضمار مبتدأ؛ أي: هو هدى ورحمة، ويجوز أن يكون خبرا عن {تلك}، ويكون {آيات} بدلا من {تلك}.

                                                                                                                                                                                                                                      ومن قرأ: {ويتخذها} ؛ بالنصب؛ عطفه على {ليضل}، والضمير في {ويتخذها} يجوز أن يعود على (الآيات) أو على (السبيل).

                                                                                                                                                                                                                                      ومن رفع؛ فعلى العطف على {يشتري}، أو القطع.

                                                                                                                                                                                                                                      فأروني ماذا خلق الذين من دونه : يجوز أن تكون {ما} استفهاما في موضع رفع بالابتداء، و {ذا}: الخبر، وهي بمعنى: (الذي)، والعائد محذوف، والجملة في موضع نصب بـ (أروني).

                                                                                                                                                                                                                                      ويجوز أن تكون {ذا} زائدة، و {ما}: في موضع نصب، وهي بمعنى: (الذي)، والعائد محذوف.

                                                                                                                                                                                                                                      [ ص: 241 ] ومن قرأ: {يا بني} ؛ فالأصل: (يا بني) ؛ بياءين: ياء التصغير، ولام الفعل، هذا على لغة من قال: (يا غلام أقبل)، فلما وقف؛ سكن الحرف الموقوف عليه، وحذف كراهة التضعيف، كما فعلوا في (ضر)، و (شر)، ثم حمل الوصل على الوقف.

                                                                                                                                                                                                                                      [وتقدم القول في {يا بني}، و {يا بني}].

                                                                                                                                                                                                                                      والقول في فتح الهاء من وهنا على وهن ؛ كالقول في {زهرة} [طه: 131]، وشبهها، وقيل: هو بالفتح مصدر على قراءة من قرأ: {فما وهنوا} [آل عمران: 146].

                                                                                                                                                                                                                                      و (الوهن) ؛ بالإسكان: الضعف.

                                                                                                                                                                                                                                      و (الفصال) و (الفصل): لغتان.

                                                                                                                                                                                                                                      والرفع والنصب في إن تك مثقال حبة من خردل ظاهر.

                                                                                                                                                                                                                                      ومن قرأ: {فتكن} ؛ فهو من (كن) ؛ إذا استقر في موضعه.

                                                                                                                                                                                                                                      [ ص: 242 ] ومن قرأ: {وأصبغ عليكم} ؛ بالصاد؛ قلب السين صادا؛ من أجل الغين.

                                                                                                                                                                                                                                      ومن قرأ: {نعمه} ؛ بالجمع؛ فلأن نعم الله كثيرة، ومن أفرد؛ فالواحد يدل على الكثرة، وقد تقدم القول فيه.

                                                                                                                                                                                                                                      ومن قرأ: والبحر يمده ؛ بالرفع؛ فـ {البحر} مبتدأ، وما بعده خبره، والجملة في موضع الحال؛ كأنه قال: والبحر هذه حاله، ويجوز أن يكون الرفع على العطف على موضع اسم {أن}، وخبر {أن} في الوجهين: {أقلام}.

                                                                                                                                                                                                                                      ونصب {البحر} على العطف على {ما}، وهي اسم {أن}.

                                                                                                                                                                                                                                      ومن قرأ: {يمده} ؛ شبهه بإمداد الجيش، ومن قرأ: {مداده} ؛ أراد المداد الذي يكتب به.

                                                                                                                                                                                                                                      ومن قرأ: {بنعمات الله} ؛ فهو جمع (نعمة) جمع السلامة، وكان الأصل [ ص: 243 ] تحريك العين، فأسكنت، ومثله حكاية أبي زيد: (شرية، وشريات)، وقال ذو الرمة: [من الطويل].


                                                                                                                                                                                                                                      أبت ذكر عودن أحشاء قلبه خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل

                                                                                                                                                                                                                                      ومن قرأ: {موج كالظلال} ؛ فهو جمع (ظل)، و {الظلل}: جمع (ظلة)، وهما يرجعان إلى معنى.

                                                                                                                                                                                                                                      وتقدم القول في مثل: لا يجزي والد عن ولده ؛ في حذف الضمائر في {يجزي}.

                                                                                                                                                                                                                                      وقوله: ولا مولود هو جاز عن والده شيئا : رفع {مولود} بـ {يجزي}، و {هو} من قوله: هو جاز تكون مبتدأة، أو صفة لـ {مولود}، أو تأكيدا للضمير.

                                                                                                                                                                                                                                      فإن قدرت مبتدأة؛ فالخبر قوله: {جاز}، والجملة في موضع رفع؛ بأنها صفة لـ {مولود}، على ما قدمناه من حذف العائد في: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا [البقرة: 48].

                                                                                                                                                                                                                                      [ ص: 244 ] وإن قدر {هو} صفة؛ كان المحذوف من الصفة، ولم يكن من الخبر، والحذف من الصفة أحسن من الحذف من الخبر؛ لشبه الصفة بالصلة، والحذف من الصلة كثير مطرد.

                                                                                                                                                                                                                                      وإن قدر {هو} تأكيدا للضمير في {مولود} ؛ فالتقدير: ولا إنسان مولود هو جاز، ولا تكون {هو} فاصلة؛ لتنكير ما وقع بينهما.

                                                                                                                                                                                                                                      ولا يرتفع {مولود} ؛ بالابتداء؛ لأنه نكرة، يجب أن يجعل ما بعدها في موضع وصف، فتبقى بغير خبر.

                                                                                                                                                                                                                                      [ ص: 245 ] هذه السورة مكية، سوى آيتين منها نزلتا بالمدينة؛ وهما قوله: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام إلى آخر الآيتين [27 - 28]، نزلتا بسبب ما قدمناه في التفسير، روي ذلك عن عطاء.

                                                                                                                                                                                                                                      وعن ابن عباس: سوى ثلاث آيات؛ أولهن: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام .

                                                                                                                                                                                                                                      وعددها في المدنيين والمكي: ثلاث وثلاثون آية، وفي بقية الأعداد: أربع.

                                                                                                                                                                                                                                      اختلف منها في آيتين.

                                                                                                                                                                                                                                      الم [1]: كوفي.

                                                                                                                                                                                                                                      مخلصين له الدين [32]: بصري، وشامي.

                                                                                                                                                                                                                                      * * *

                                                                                                                                                                                                                                      التالي السابق


                                                                                                                                                                                                                                      الخدمات العلمية