nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189nindex.php?page=treesubj&link=28978هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=191أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=192ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=193وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=194إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=195ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=196إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=197والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=198وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=199خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=200وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=201إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=202وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=203وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=204وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=205واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=206إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون صمت يصمت بضم الميم صمتا وصماتا سكت ، وإصمت فلاة معروفة ، وهي مسماة بفعل الأمر قطعت همزته ; إذ ذاك قاعدة في تسميته بفعل فيه همزة وصل ، وكسرت الميم لأن التغيير يأنس بالتغيير ، ولئلا يدخل في وزن ليس في الأسماء . البطش الأخذ بقوة ، بطش
[ ص: 438 ] يبطش بضم الطاء وكسرها ، النزع أدنى حركة ، ومن الشيطان أدنى وسوسة ، قاله الزجاج ، وقال
ابن عطية : حركة فيها فساد وقلما تستعمل إلا في فعل الشيطان ; لأن حركاته مسرعة مفسدة ; وقيل : هو لغة الإصابة تعرض عند الغضب ، وقال
الفراء : الإغراء والإغضاب الإنصات ، قال
الفراء : هو السكوت للاستماع ، يقال : نصت وأنصت وانتصت بمعنى واحد ، وقد ورد الإنصات متعديا في شعر الكميت قال :
أبوك الذي أجدى عليه بنصره فأنصت عني بعده كل قائل
قال : يريد فأسكت عني . الآصال جمع أصل ، وهو العشي كعنق وأعناق ، أو جمع أصيل كيمين وأيمان ، ولا حاجة لدعوى أنه جمع جمع ، كما ذهب إليه بعضهم ; إذ ثبت أن أصلا مفرد وإن كان يجوز جمع أصيل على أصل ، فيكون جمعا ككثيب وكثب ، ومن ذهب إلى أن آصالا جمع أصل ، ومفرد أصل أصيل
الفراء ، ويقال : جئناهم موصلين ، أي : عند الأصيل .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما تقدم سؤال الكفار عن الساعة ووقتها ، وكان فيهم من لا يؤمن بالبعث ذكر ابتداء خلق الإنسان وإنشائه تنبيها على أن الإعادة ممكنة ، كما أن الإنشاء كان ممكنا ، وإذا كان إبرازه من العدم الصرف إلى الوجود واقعا بالفعل ، وإعادته أحرى أن تكون واقعة بالفعل ; وقيل : وجه المناسبة أنه لما بين الذين يلحدون في أسمائه ، ويشتقون منها أسماء لآلهتهم وأصنامهم ، وأمر بالنظر والاستدلال المؤدي إلى تفرده بالإلهية والربوبية ، بين هنا أن أصل الشرك من إبليس
لآدم وزوجته حين تمنيا الولد الصالح ، وأجاب الله دعاءهما فأدخل إبليس عليهما الشرك بقوله : سمياه عبد الحارث فإنه لا يموت ففعلا ذلك ، وقال
أبو عبد الله الرازي ما ملخصه : لما أمر بالنظر في الملكوت الدال على الوحدانية ، وقسم خلقه إلى مؤمن وكافر ، ونفى قدرة أحد من خلقه على نفع نفسه أو ضرها ، رجع إلى تقرير التوحيد ، انتهى ، والجمهور على أن المراد بقوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189من نفس واحدة آدم - عليه السلام - فالخطاب بخلقكم عام ، والمعنى : أنكم تفرعتم من
آدم - عليه السلام - وأن معنى
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189وجعل منها زوجها هي
حواء ، ومنها إما من جسم
آدم من ضلع من أضلاعه ، وإما أن يكون من جنسها ، كما قال تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=72جعل لكم من أنفسكم أزواجا ، وقد مر هذان القولان في أول النساء مشروحين بأكثر من هذا ، ويكون الإخبار بعد هذه الجملة عن
آدم وحواء ، ويأتي تفسيره إن شاء الله تعالى ، وعلى هذا القول فسر
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري الآية ، وقد رد هذا القول
أبو عبد الله الرازي وأفسده من وجوه . الأول :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فتعالى الله عما يشركون فدل على أن الذين أتوا بهذا الشرك جماعة . الثاني : أنه قال بعده :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=191أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ، وهذا رد على من جعل الأصنام شركاء ، ولم يجر لإبليس في هذه الآية ذكر ، الثالث : لو كان المراد إبليس ، لقال : أيشركون من لا يخلق ، ثم ذكر
الرازي ثلاثة وجوه أخر من جهة النظر يوقف عليها من كتابه ، وقال
الحسن وجماعة : الخطاب لجميع الخلق ، والمعنى في
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189هو الذي خلقكم من نفس واحدة : من هيئة واحدة وشكل واحد
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189وجعل منها زوجها ، أي : من جنسها ، ثم ذكر حال الذكر والأنثى من الخلق ، ومعنى
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190جعلا له شركاء ، أي : حرفاه عن الفطرة إلى الشرك ، كما جاء : ما من مولود إلا يولد على الفطرة ، فأبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه . وقال
القفال نحو هذا القول ، قال : هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها ، وذكر حال الزوج والزوجة ، وجعلا ، أي : الزوج والزوجة ، لله تعالى شركاء فيما آتاهما ; لأنهما تارة ينسبون ذلك الولد إلى الطبائع ، كما هو قول
الطبائعيين ، وتارة إلى الكواكب ، كما هو قول المنجمين ، وتارة إلى الأصنام والأوثان ، كما هو قول عبدة
[ ص: 439 ] الأصنام ، انتهى ، وعلى هذا لا يكون
لآدم وحواء ذكر في الآية ; وقيل : الخطاب بخلقكم خاص ، وهو لمشركي العرب ، كما يقربون المولود للات والعزى والأصنام تبركا بهم في الابتداء ، وينقطعون بأملهم إلى الله تعالى في ابتداء خلق الولد إلى انفصاله ، ثم يشركون فحصل التعجب منهم ; وقيل : الخطاب خاص أيضا ، وهو
لقريش المعاصرين للرسول ، و
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189نفس واحدة هو قضى منها ، أي : من جنسها زوجة عربية قرشية ليسكن إليها ، والصالح : الولد السوي ، جعلا له شركاء حيث سميا أولادهما الأربعة :
عبد مناف وعبد العزى وعبد قصي وعبد الدار ، والضمير في يشركون لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك ، انتهى .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189ليسكن إليها ليطمئن ويميل ، ولا ينفر ; لأن الجنس إلى الجنس أميل وبه آنس ، وإذا كان منها على حقيقته فالسكون والمحبة أبلغ ، كما يسكن الإنسان إلى ولده ويحبه محبة نفسه أو أكثر لكونه بعضا منه ، وأنث في قوله : منها ، ذهابا إلى لفظ النفس ، ثم ذكر في قوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189ليسكن ، حملا على معنى النفس ليبين أن المراد بها الذكر
آدم أو غيره على اختلاف التأويلات ، وكان الذكر هو الذي يسكن إلى الأنثى ويتغشاها ، فكان التذكير أحسن طباقا للمعنى .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به إن كان الخبر عن
آدم فخلق
حواء كان في الجنة ، وأما التغشي والحمل فكانا في الأرض ، والتغشي والغشيان والإتيان كناية عن الجماع ، ومعنى الخفة أنها لم تلق به من الكرب ما يعرض لبعض الحبالى ، ويحتمل أن يكون حملا مصدرا ، وأن يكون ما في البطن ، والحمل بفتح الحاء ما كان في بطن أو على رأس الشجرة ، وبالكسر ما كان على ظهر أو على رأس غير شجرة ، وحكى
يعقوب في حمل النخل ، وحكى
أبو سعيد في حمل المرأة خمل وحمل ، وقال
ابن عطية : الحمل الخفيف هو المني الذي تحمله المرأة في فرجها ، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=15744حماد بن سلمة عن
ابن كثير : حملا ، بكسر الحاء ، وقرأ
الجمهور : فمرت به ، قال
الحسن : أي : استمرت به ; وقيل : هذا على القلب ، أي : فمر بها ، أي : استمر بها ، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : فمضت به إلى وقت ميلاده من غير إخراج ولا إزلاق ; وقيل : حملت حملا خفيفا يعني النطفة ، فمرت به : فقامت به وقعدت فاستمرت به ، انتهى ، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس فيما ذكر
النقاش وأبو العالية nindex.php?page=showalam&ids=17344ويحيى بن يعمر وأيوب : فمرت به ، خفيفة الراء من المرية ، أي : فشكت فيما أصابها أهو حمل أو مرض ; وقيل : معناه استمرت به لكنهم كرهوا التضعيف فخففوه ، نحو : وقرن ، فيمن فتح من القرار ، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=13عبد الله بن عمرو بن العاص والجحدري : فمارت به ، بألف وتخفيف الراء ، أي : جاءت وذهبت وتصرفت به ، كما تقول : مارت الريح مورا ، ووزنه فعل ، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : من المرية ، كقوله تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=12أفتمارونه ومعناه ومعنى المخففة فمرت : وقع في نفسها ظن الحمل وارتابت به ، ووزنه فاعل ، وقرأ
عبد الله : فاستمرت بحملها ، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=37سعد بن أبي وقاص nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس أيضا
والضحاك : فاستمرت به ، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=34أبي بن كعب والجرمي : فاستمارت به ، والظاهر رجوعه إلى المرية بنى منها استفعل ، كما بنى منها فاعل في قولك : ماريت .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين [ ص: 440 ] أي : دخلت في الثقل ، كما تقول : أصبح وأمسى ، أو صارت ذات ثقل ، كما تقول : أتمر الرجل وألبن ، إذا صار ذا تمر ولبن ، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : أي حان وقت ثقلها ، كقوله : أقربت ، وقرئ : أثقلت ، على البناء للمفعول ، ربهما ، أي : مالك أمرهما الذي هو الحقيق أن يدعى ، ومتعلق الدعاء محذوف يدل عليه جملة جواب القسم ، أي : دعوا الله ورغبا إليه في أن يؤتيهما صالحا ، ثم أقسما على أنهما يكونان من الشاكرين إن آتاهما صالحا ; لأن إيتاء الصالح نعمة من الله على والديه ، كما جاء في الحديث : إن عمل ابن
آدم ينقطع إلا من ثلاث ، فذكر الولد الصالح يدعو لوالده ، فينبغي الشكر عليها ; إذ هي من أجل النعم ، ومعنى صالحا مطيعا لله تعالى ، أي : ولدا طائعا ، أو ولدا ذكرا ; لأن الذكورة من الصلاح والجودة ، قال الحسن : سمياه غلاما ، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : بشرا سويا سليما ، ولنكونن جواب قسم محذوف ، تقديره : وأقسما لئن آتيتنا ، أو مقسمين لئن آتيتنا ، وانتصاب صالحا على أنه مفعول ثان لآتيتنا ، وفي المشكل لمكي أنه نعت لمصدر ، أي : ابنا صالحا .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما من جعل الآية في
آدم وحواء جعل الضمائر والأخبار لهما ، وذكروا في ذلك محاورات جرت بين إبليس
وآدم وحواء لم تثبت في قرآن ولا حديث صحيح ، فأطرحت ذكرها ، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : والضمير في آتيتنا ولنكونن لهما ولكل من تناسل من ذريتهما ، فلما آتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء ، أي : جعل أولادهما له شركاء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ، وكذلك فيما آتاهما ، أي : آتى أولادهما ، وقد دل على ذلك بقوله تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فتعالى الله عما يشركون حيث جمع الضمير ،
وآدم وحواء بريئان من الشرك ، ومعنى إشراكهم فيما آتاهم الله بتسمية أولادهم بعبد العزى وعبد مناف
وعبد شمس وما أشبه ذلك ، مكان
عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ، انتهى ، وفي كلامه تفكيك للكلام عن سياقه وغيره ممن جعل الكلام
لآدم وحواء جعل الشرك تسميتهما الولد الثالث
عبد الحارث ; إذ كان قد مات لهما ولدان قبله كانا سميا كل واحد منهما
عبد الله ، فأشار عليهما إبليس في أن يسميا هذا الثالث
عبد الحارث فسمياه به حرصا على حياته ، فالشرك الذي جعلا لله هو في التسمية فقط ، ويكون الضمير في يشركون عائدا على
آدم وحواء وإبليس ; لأنه مدبر معهما تسمية الولد عبد الحارث ; وقيل : جعلا ، أي : جعل أحدهما يعني
حواء ، وإما من جعل الخطاب للناس ، وليس المراد في الآية بالنفس وزوجها
آدم وحواء ، أو جعل الخطاب لمشركي العرب ، أو
لقريش على ما تقدم ذكره فيتسق الكلام اتساقا حسنا من غير تكلف تأويل ولا تفكيك ، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي nindex.php?page=showalam&ids=16935والطبري : ثم أخبر
آدم وحواء في قوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فيما آتاهما ، وقوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فتعالى الله عما يشركون كلام منفصل يراد به مشركو العرب ، قال
ابن عطية : وهذا تحكم لا يساعده اللفظ ، انتهى ، والضمير في له عائد على الله ، ومن زعم أنه عائد على إبليس فقوله بعيد ; لأنه لم يجر له ذكر ، وكذا يبعد قول من جعله عائدا على الولد الصالح وفسر الشرك بالنصيب من الرزق في الدنيا وكانا قبله يأكلان ويشربان وحدهما ، ثم استأنف فقال :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فتعالى الله عما يشركون يعني الكفار ، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس وأبو جعفر وشيبة وعكرمة ومجاهد وإبان بن ثعلب ونافع وأبو بكر عن
عاصم شركا على المصدر ، وهو على حذف مضاف ، أي : ذا شرك ، ويمكن أن يكون أطلق الشرك على الشريك ، كقوله : زيد عدل ، قال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : أو أحدثا لله إشراكا في الولد ، انتهى ، وقرأ الأخوان
وابن كثير وأبو عمرو شركاء على الجمع ، ويبعد توجيه الآية أنها في
آدم وحواء على هذه القراءة ، وتظهر باقي الأقوال عليها ، وفي مصحف
أبي : فلما آتاهما صالحا أشركا فيه ، وقرأ
السلمي : عما تشركون ، بالتاء ، التفاتا من الغيبة للخطاب ، وكان الضمير بالواو ،
[ ص: 441 ] وانتقالا من التثنية للجمع ، وتقدم توجيه ضمير الجمع على من يعود .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=191أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ، أي : أتشركون الأصنام وهي لا تقدر على خلق شيء ، كما يخلق الله وهم يخلقون ، أي : يخلقهم الله تعالى ويوجدهم كما يوجدكم ، أو يكون معناه : وهم ينحتون ويصنعون ، فعبدتهم يخلقونهم وهم لا يقدرون على خلق شيء ، فهم أعجز من عبدتهم ، وهم عائد على معنى ما ، وقد عاد الضمير على لفظ ما في يخلق ، وعبر عن الأصنام بقوله : وهم ، كأنها تعقل على اعتقاد الكفار فيها وبحسب أسمائهم . وقيل : أتى بضمير من يعقل ; لأن جملة من عبد الشياطين
والملائكة وبعض بني
آدم ، فغلب من يعقل كل مخلوق لله تعالى ، ويحتمل أن يكون وهم عائدا على ما عاد عليه ضمير الفاعل في أيشركون ، أي : وهؤلاء المشركون يخلقون ، أي : كان يجب أن يعتبروا بأنهم مخلوقون ، فيجعلوا إلههم خالقهم لا من لا يخلق شيئا . وقرأ
السلمي : أتشركون ، بالتاء من فوق فيظهر أن يكون وهم عائدا على ما على معناها ، ومن جعل ذلك في
آدم وحواء قال : إن إبليس جاء إلى
آدم ، وقد مات له ولد اسمه
عبد الله ، فقال : إن شئت أن يعيش لك الولد فسمه
عبد شمس فسماه كذلك ، فإياه عنى بقوله : أتشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ، عائد على آدم وحواء والابن المسمى عبد شمس .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=192ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون ، أي : ولا تقدر الأصنام لمن يعبدهم على نصر ولا لأنفسهم إن حدث بهم حادث ، بل عبدتهم الذين يدفعون عنها ويحمونها ، ومن لا يقدر على نصر نفسه كيف يقدر على نصر غيره ؟
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=193وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون الظاهر أن الخطاب للكفار ، انتقل من الغيبة إلى الخطاب على سبيل الالتفات والتوبيخ على عبادة غير الله ، ويدل على أن الخطاب للكفار قوله بعد :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=194إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم وضمير المفعول عائد على ما عادت عليه هذه الضمائر قبل ، وهو الأصنام ، والمعنى : وإن تدعوا هذه الأصنام إلى ما هو هدى ورشاد أو إلى أن يهدوكم ، كما تطلبون من الله الهدى والخير لا يتبعوكم على مرادكم ولا يجيبوكم ، أي : ليست فيهم هذه القابلية ; لأنها جماد لا تعقل ، ثم أكد ذلك بقوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=193سواء عليكم ، أي : دعاؤكم إياهم وصمتكم عنهم سيان ، فكيف يعبد من هذه حاله ؟ وقيل : الخطاب للرسول والمؤمنين ، وضمير النصب للكفار ، أي : وإن تدعوا الكفار إلى الهدى لا يقبلوا منكم فدعاؤكم وصمتكم سيان ، أي : ليست فيهم قابلية قبول ولا هدى ، وقرأ الجمهور : لا يتبعوكم ، مشددا هنا وفي الشعراء :
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=224يتبعهم الغاوون من اتبع ، ومعناها : لا يقتدوا بكم ، وقرأ
نافع فيهما لا يتبعوكم مخففا من تبع ، ومعناه : لا يتبعوا آثاركم ، وعطفت الجملة الاسمية على الفعلية ; لأنها في معنى الفعلية ، والتقدير : أم صمتم ، وقال
ابن عطية : وفي قوله : أدعوتموهم أم أنتم عطف الاسم على الفعل ; إذ
[ ص: 442 ] التقدير : أم صمتم ، ومثل هذا قول الشاعر :
سواء عليك النفر أم بت ليلة بأهل القباب من نمير بن عامر
انتهى ، وليس من عطف الاسم على الفعل ، إنما هو من عطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية ، وأما البيت فليس من عطف الاسم على الفعل ، بل من عطف الجملة الفعلية على الاسم المقدر بالجملة الفعلية ; إذ أصل التركيب : سواء عليك أنفرت أم بت ليلة ، فأوقع النفر موقع أنفرت ، وكانت الجملة الثانية اسمية لمراعاة رءوس الآي ، ولأن الفعل يشعر بالحدوث ، واسم الفاعل يشعر بالثبوت والاستمرار ، فكانوا إذا دهمهم أمر معضل فزعوا إلى أصنامهم ، وإذا لم يحدث بقوا ساكتين ، فقيل : لا فرق بين أن تحدثوا لهم دعاء ، وبين أن تستمروا على صمتكم فتبقوا على ما أنتم عليه من عادة صمتكم وهي الحالة المستمرة .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=194إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين هذه الجملة على سبيل التوكيد لما قبلها في انتفاء كون هذه الأصنام قادرة على شيء من نفع أو ضر ، أي : الذين تدعونهم وتسمونهم آلهة من دون الله الذي أوجدها وأوجدكم هم عباد ، وسمى الأصنام عبادا وإن كانت جمادات ; لأنهم كانوا يعتقدون فيها أنها تضر وتنفع ، فاقتضى ذلك أن تكون عاقلة
[ ص: 443 ] وأمثالكم . قال
الحسن في كونها مملوكة لله ، وقال
التبريزي في كونها مخلوقة ، وقال
مقاتل : المراد طائفة من العرب من خزاعة كانت تعبد الملائكة فأعلمهم تعالى أنهم عباد أمثالهم لا آلهة ، انتهى ، فعلى هذا جاء الإخبار إخبارا عن العقلاء ، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=194عباد أمثالكم استهزاء بهم ، أي : قصارى أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء ، فإن ثبت ذلك فمنهم عباد أمثالكم لا تفاضل بينكم ، ثم أبطل أن يكونوا عبادا أمثالكم ، فقال :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=195ألهم أرجل يمشون بها انتهى ؟ وليس كما زعم ; لأنه تعالى حكم على
[ ص: 444 ] هؤلاء المدعوين من دون الله أنهم عباد أمثال الداعين ، فلا يقال في الخبر من الله ، فإن ثبت ذلك لأنه ثابت ولا يصح أن يقال ، ثم أبطل أن يكونوا عبادا أمثالكم ، فقال :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=195ألهم أرجل لأن قوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=195ألهم أرجل ليس إبطالا لقوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=194عباد أمثالكم ; لأن المثلية ثابتة ، إما في أنهم مخلوقون ، أو في أنهم مملوكون مقهورون ، وإنما ذلك تحقير لشأن الأصنام وأنهم دونكم في انتفاء الآلات التي أعدت للانتفاع بها مع ثبوت كونهم أمثالكم فيما ذكر ، ولا يدل إنكار هذه الآلات على انتفاء المثلية فيما ذكر ، وأيضا فالأبطال لا يتصور بالنسبة إليه تعالى ; لأنه يدل على كذب أحد الخبرين ، وذلك مستحيل بالنسبة إلى الله تعالى ، وقد بينا ذلك في قوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=179أولئك كالأنعام بل هم أضل وقرأ
ابن جبير إن خفيفة ، وعبادا أمثالكم ، بنصب الدال واللام ، واتفق المفسرون على تخريج هذه القراءة على أن إن هي النافية أعملت عمل ما الحجازية فرفعت الاسم ونصبت الخبر ، فعبادا أمثالكم خبر منصوب ، قالوا : والمعنى : بهذه القراءة تحقير شأن الأصنام ونفي مماثلتهم للبشر ، بل هم أقل وأحقر ; إذ هي جمادات لا تفهم ولا تعقل ، وإعمال إن إعمال ما الحجازية فيه خلاف ، أجاز ذلك
nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي وأكثر الكوفيين ، ومن البصريين
ابن السراج والفارسي nindex.php?page=showalam&ids=13042وابن جني ، ومنع من إعماله
الفراء وأكثر البصريين ، واختلف النقل عن
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه nindex.php?page=showalam&ids=15153والمبرد ، والصحيح أن إعمالها لغة ثبت ذلك في النثر والنظم ، وقد ذكرنا ذلك مشبعا في شرح التسهيل ، وقال
النحاس : هذه قراءة لا ينبغي أن يقرأ بها بثلاث جهات : إحداها : أنها مخالفة للسواد ، والثانية : أن
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه يختار الرفع في خبر إن إذا كانت بمعنى ما ، فيقول : إن زيد منطلق ; لأن عمل ما ضعيف وإن بمعناها فهي أضعف منها ، والثالثة : أن
nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي رأى أنها في كلام العرب لا تكون بمعنى ما إلا أن يكون بعدها إيجاب ، انتهى ، وكلام
النحاس هذا هو الذي لا ينبغي ; لأنها قراءة مروية عن تابعي جليل ولها وجه في العربية ، وأما الثلاث جهات التي ذكرها فلا يقدح شيء منها في هذه القراءة ، أما كونها مخالفة للسواد ، فهو خلاف يسير جدا لا يضر ، ولعله كتب المنصوب على لغة ربيعة في الوقف على المنون المنصوب بغير ألف فلا تكون فيه مخالفة للسواد ، وأما ما حكي عن
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه فقد اختلف الفهم في كلام
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه في إن ، وأما ما حكاه عن
nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي ، فالنقل عن
nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي أنه حكى إعمالها ، وليس بعدها إيجاب ، والذي يظهر لي أن هذا التخريج الذي خرجوه من أن إن للنفي ليس بصحيح ; لأن قراءة الجمهور تدل على إثبات كون الأصنام عبادا أمثال عابديها ، وهذا التخريج يدل على نفي ذلك فيؤدي إلى عدم مطابقة أحد الخبرين الآخر ، وهو لا يجوز بالنسبة إلى الله تعالى ، وقد خرجت هذه القراءة في شرح التسهيل على وجه غير ما ذكروه ، وهو أن إن هي المخففة من الثقيلة وأعملها عمل المشددة ، وقد ثبت أن إن المخففة يجوز إعمالها عمل المشددة في غير المضمر بالقراءة المتواترة :
nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=111وإن كلا لما وبنقل
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه عن العرب ، لكنه نصب في هذه القراءة خبرها نصب
nindex.php?page=showalam&ids=16675عمر بن أبي ربيعة المخزومي في قوله :
إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن خطاك خفافا إن حراسنا أسدا
وقد ذهب جماعة من النحاة إلى جواز نصب أخبار إن وأخواتها ، واستدلوا على ذلك بشواهد ظاهرة الدلالة على صحة مذهبهم وتأولها المخالفون ، فهذه القراءة الشاذة تتخرج على هذه اللغة ، أو تتأول على تأويل المخالفين لأهل هذا المذهب ، وهو أنهم تأولوا المنصوب على إضمار فعل ، كما قالوا في قوله :
يا ليت أيام الصبا رواجعا
إن تقديره : أقبلت رواجعا ، فكذلك تؤول هذه القراءة على إضمار فعل ، تقديره : إن الذين تدعون من دون الله تدعون عبادا أمثالكم ، وتكون القراءتان قد
[ ص: 445 ] توافقتا على معنى واحد ، وهو الإخبار أنهم عباد ، ولا يكون تفاوت بينهما وتخالف لا يجوز في حق الله تعالى ، وقرئ أيضا إن مخففة ، ونصب عبادا على أنه حال من الضمير المحذوف العائد من الصلة على الذين ، وأمثالكم بالرفع على الخبر ، أي : إن الذين تدعونهم من دون الله في حال كونهم عبادا أمثالكم في الخلق أو في الملك ، فلا يمكن أن يكونوا آلهة ، فادعوهم ، أي : فاختبروهم بدعائكم هل يقع منهم إجابة أو لا يقع ، والأمر بالاستجابة هو على سبيل التعجيز ، أي : لا يمكن أن يجيبوا ، كما قال : ولو سمعوا ما استجابوا لكم ، ومعنى إن كنتم صادقين في دعوى إلهيتهم واستحقاق عبادتهم ، كقول
إبراهيم - عليه السلام - لأبيه :
nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=42لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189nindex.php?page=treesubj&link=28978هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=191أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=192وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=193وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=194إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=195أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=196إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=197وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=198وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=199خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=200وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٍ عَلِيمٌ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=201إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=202وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=203وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=204وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=205وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=206إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ صَمَتَ يَصْمُتُ بِضَمِّ الْمِيمِ صَمْتًا وَصُمَاتًا سَكَتَ ، وَإِصْمِتْ فَلَاةَ مَعْرُوفَةٌ ، وَهِيَ مُسَمَّاةٌ بِفِعْلِ الْأَمْرِ قُطِعَتْ هَمْزَتُهُ ; إِذْ ذَاكَ قَاعِدَةٌ فِي تَسْمِيَتِهِ بِفِعْلٍ فِيهِ هَمْزَةُ وَصْلٍ ، وَكُسِرَتِ الْمِيمُ لِأَنَّ التَّغْيِيرَ يَأْنَسُ بِالتَّغْيِيرِ ، وَلِئَلَّا يَدْخُلَ فِي وَزْنٍ لَيْسَ فِي الْأَسْمَاءِ . الْبَطْشُ الْأَخْذُ بِقُوَّةٍ ، بَطَشَ
[ ص: 438 ] يَبْطِشُ بِضَمِّ الطَّاءِ وَكَسْرِهَا ، النَّزْعُ أَدْنَى حَرَكَةٍ ، وَمِنَ الشَّيْطَانِ أَدْنَى وَسْوَسَةٍ ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ ، وَقَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : حَرَكَةٌ فِيهَا فَسَادٌ وَقَلَّمَا تُسْتَعْمَلُ إِلَّا فِي فِعْلِ الشَّيْطَانِ ; لِأَنَّ حَرَكَاتِهِ مُسْرِعَةٌ مُفْسِدَةٌ ; وَقِيلَ : هُوَ لُغَةُ الْإِصَابَةِ تَعْرِضُ عِنْدَ الْغَضَبِ ، وَقَالَ
الْفَرَّاءُ : الْإِغْرَاءُ وَالْإِغْضَابُ الْإِنْصَاتُ ، قَالَ
الْفَرَّاءُ : هُوَ السُّكُوتُ لِلِاسْتِمَاعِ ، يُقَالُ : نَصَتَ وَأَنْصَتَ وَانْتَصَتَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ ، وَقَدْ وَرَدَ الْإِنْصَاتُ مُتَعَدِّيًا فِي شِعْرِ الْكُمَيْتِ قَالَ :
أَبُوكَ الَّذِي أَجْدَى عَلَيْهِ بِنَصْرِهِ فَأَنْصَتَ عَنِّي بَعْدَهُ كُلَّ قَائِلِ
قَالَ : يُرِيدُ فَأَسْكَتَ عَنِّي . الْآصَالُ جَمْعُ أَصْلٍ ، وَهُوَ الْعَشِيُّ كَعُنُقٍ وَأَعْنَاقٍ ، أَوْ جَمْعُ أَصِيلٍ كَيَمِينٍ وَأَيْمَانٍ ، وَلَا حَاجَةَ لِدَعْوَى أَنَّهُ جَمْعُ جَمْعٍ ، كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُهُمْ ; إِذْ ثَبَتَ أَنَّ أَصْلًا مُفْرَدٌ وَإِنْ كَانَ يَجُوزُ جَمْعُ أَصِيلٍ عَلَى أُصُلٍ ، فَيَكُونُ جَمْعًا كَكَثِيبٍ وَكُثُبٍ ، وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ آصَالًا جَمْعُ أَصْلٍ ، وَمُفْرَدُ أَصْلٍ أَصِيلٌ
الْفَرَّاءُ ، وَيُقَالُ : جِئْنَاهُمْ مُوصِلِينَ ، أَيْ : عِنْدَ الْأَصِيلِ .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا مُنَاسَبَةُ هَذِهِ الْآيَةِ لِمَا قَبْلَهَا أَنَّهُ لَمَّا تَقَدَّمَ سُؤَالُ الْكُفَّارِ عَنِ السَّاعَةِ وَوَقْتِهَا ، وَكَانَ فِيهِمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِالْبَعْثِ ذَكَرَ ابْتِدَاءَ خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَإِنْشَائِهِ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْإِعَادَةَ مُمْكِنَةٌ ، كَمَا أَنَّ الْإِنْشَاءَ كَانَ مُمْكِنًا ، وَإِذَا كَانَ إِبْرَازُهُ مِنَ الْعَدَمِ الصَّرْفُ إِلَى الْوُجُودِ وَاقِعًا بِالْفِعْلِ ، وَإِعَادَتُهُ أَحْرَى أَنْ تَكُونَ وَاقِعَةً بِالْفِعْلِ ; وَقِيلَ : وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ أَنَّهُ لَمَّا بَيَّنَ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ، وَيَشْتَقُّونَ مِنْهَا أَسْمَاءً لِآلِهَتِهِمْ وَأَصْنَامِهِمْ ، وَأَمَرَ بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ الْمُؤَدِّي إِلَى تَفَرُّدِهِ بِالْإِلَهِيَّةِ وَالرُّبُوبِيَّةِ ، بَيَّنَ هُنَا أَنَّ أَصْلَ الشِّرْكَ مِنْ إِبْلِيسَ
لِآدَمَ وَزَوْجَتِهِ حِينَ تَمَنَّيَا الْوَلَدَ الصَّالِحَ ، وَأَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُمَا فَأَدْخَلَ إِبْلِيسُ عَلَيْهِمَا الشِّرْكَ بِقَوْلِهِ : سَمِّيَاهُ عَبْدَ الْحَارِثِ فَإِنَّهُ لَا يَمُوتُ فَفَعَلَا ذَلِكَ ، وَقَالَ
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ مَا مُلَخَّصُهُ : لَمَّا أَمَرَ بِالنَّظَرِ فِي الْمَلَكُوتِ الدَّالِّ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ ، وَقَسَّمَ خَلْقَهُ إِلَى مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ ، وَنَفَى قُدْرَةَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ عَلَى نَفْعِ نَفْسِهِ أَوْ ضَرِّهَا ، رَجَعَ إِلَى تَقْرِيرِ التَّوْحِيدِ ، انْتَهَى ، وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ آدَمُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَالْخِطَابُ بِخَلَقَكُمْ عَامٌّ ، وَالْمَعْنَى : أَنَّكُمْ تَفَرَّعْتُمْ مِنْ
آدَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَأَنَّ مَعْنَى
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا هِيَ
حَوَّاءُ ، وَمِنْهَا إِمَّا مِنْ جِسْمِ
آدَمَ مِنْ ضِلْعٍ مِنْ أَضْلَاعِهِ ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ جِنْسِهَا ، كَمَا قَالَ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=72جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا ، وَقَدْ مَرَّ هَذَانِ الْقَوْلَانِ فِي أَوَّلِ النِّسَاءِ مَشْرُوحَيْنِ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا ، وَيَكُونُ الْإِخْبَارُ بَعْدَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ عَنْ
آدَمَ وَحَوَّاءَ ، وَيَأْتِي تَفْسِيرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَسَّرَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ الْآيَةَ ، وَقَدْ رَدَّ هَذَا الْقَوْلَ
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ وَأَفْسَدَهُ مِنْ وُجُوهٍ . الْأَوَّلُ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الَّذِينَ أَتَوْا بِهَذَا الشِّرْكِ جَمَاعَةٌ . الثَّانِي : أَنَّهُ قَالَ بَعْدَهُ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=191أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ، وَهَذَا رَدٌّ عَلَى مَنْ جَعَلَ الْأَصْنَامَ شُرَكَاءَ ، وَلَمْ يَجْرِ لِإِبْلِيسَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ذِكْرٌ ، الثَّالِثُ : لَوْ كَانَ الْمُرَادُ إِبْلِيسَ ، لَقَالَ : أَيُشْرِكُونَ مَنْ لَا يَخْلُقُ ، ثُمَّ ذَكَرَ
الرَّازِيُّ ثَلَاثَةَ وُجُوهٍ أُخَرَ مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ يُوقَفُ عَلَيْهَا مِنْ كِتَابِهِ ، وَقَالَ
الْحَسَنُ وَجَمَاعَةٌ : الْخِطَابُ لِجَمِيعِ الْخَلْقِ ، وَالْمَعْنَى فِي
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ : مِنْ هَيْئَةٍ وَاحِدَةٍ وَشَكْلٍ وَاحِدٍ
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا ، أَيْ : مِنْ جِنْسِهَا ، ثُمَّ ذَكَرَ حَالَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى مِنَ الْخَلْقِ ، وَمَعْنَى
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ ، أَيْ : حَرَّفَاهُ عَنِ الْفِطْرَةِ إِلَى الشِّرْكِ ، كَمَا جَاءَ : مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ ، فَأَبَوَاهُ هُمَا اللَّذَانِ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ . وَقَالَ
الْقَفَّالُ نَحْوَ هَذَا الْقَوْلِ ، قَالَ : هُوَ الَّذِي خَلَقَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْ جِنْسِهَا زَوْجَهَا ، وَذَكَرَ حَالَ الزَّوْجِ وَالزَّوْجَةِ ، وَجَعَلَا ، أَيِ : الزَّوْجُ وَالزَّوْجَةُ ، لِلَّهِ تَعَالَى شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا ; لِأَنَّهُمَا تَارَةً يَنْسُبُونَ ذَلِكَ الْوَلَدَ إِلَى الطَّبَائِعِ ، كَمَا هُوَ قَوْلُ
الطَّبَائِعِيِّينَ ، وَتَارَةً إِلَى الْكَوَاكِبِ ، كَمَا هُوَ قَوْلُ الْمُنَجِّمِينَ ، وَتَارَةً إِلَى الْأَصْنَامِ وَالْأَوْثَانِ ، كَمَا هُوَ قَوْلُ عَبَدَةِ
[ ص: 439 ] الْأَصْنَامِ ، انْتَهَى ، وَعَلَى هَذَا لَا يَكُونُ
لِآدَمَ وَحَوَّاءَ ذِكْرٌ فِي الْآيَةِ ; وَقِيلَ : الْخِطَابُ بِخَلَقَكُمْ خَاصٌّ ، وَهُوَ لِمُشْرِكِي الْعَرَبِ ، كَمَا يُقَرِّبُونَ الْمَوْلُودَ لِلَّاتَ وَالْعُزَّى وَالْأَصْنَامِ تَبَرُّكًا بِهِمْ فِي الِابْتِدَاءِ ، وَيَنْقَطِعُونَ بِأَمَلِهِمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي ابْتِدَاءِ خَلْقِ الْوَلَدِ إِلَى انْفِصَالِهِ ، ثُمَّ يُشْرِكُونَ فَحَصَلَ التَّعَجُّبُ مِنْهُمْ ; وَقِيلَ : الْخِطَابُ خَاصٌّ أَيْضًا ، وَهُوَ
لِقُرَيْشٍ الْمُعَاصِرِينَ لِلرَّسُولِ ، وَ
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189نَفْسٍ وَاحِدَةٍ هُوَ قَضَى مِنْهَا ، أَيْ : مِنْ جِنْسِهَا زَوْجَةٌ عَرَبِيَّةٌ قُرَشِيَّةٌ لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ، وَالصَّالِحُ : الْوَلَدُ السَّوِيُّ ، جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ حَيْثُ سَمَّيَا أَوْلَادَهُمَا الْأَرْبَعَةَ :
عَبْدَ مَنَافٍ وَعَبْدَ الْعُزَّى وَعَبْدَ قُصَيٍّ وَعَبْدَ الدَّارِ ، وَالضَّمِيرُ فِي يُشْرِكُونَ لَهُمَا وَلِأَعْقَابِهِمَا الَّذِينَ اقْتَدَوْا بِهِمَا فِي الشِّرْكِ ، انْتَهَى .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا لِيَطْمَئِنَّ وَيَمِيلَ ، وَلَا يَنْفِرَ ; لِأَنَّ الْجِنْسَ إِلَى الْجِنْسِ أَمْيَلُ وَبِهِ آنَسُ ، وَإِذَا كَانَ مِنْهَا عَلَى حَقِيقَتِهِ فَالسُّكُونُ وَالْمَحَبَّةُ أَبْلَغُ ، كَمَا يَسْكُنُ الْإِنْسَانُ إِلَى وَلَدِهِ وَيُحِبُّهُ مَحَبَّةَ نَفْسِهِ أَوْ أَكْثَرَ لِكَوْنِهِ بَعْضًا مِنْهُ ، وَأَنَّثَ فِي قَوْلِهِ : مِنْهَا ، ذَهَابًا إِلَى لَفْظِ النَّفْسِ ، ثُمَّ ذَكَرَ فِي قَوْلِهِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189لِيَسْكُنَ ، حَمْلًا عَلَى مَعْنَى النَّفْسِ لِيُبَيِّنَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا الذَّكَرُ
آدَمُ أَوْ غَيْرُهُ عَلَى اخْتِلَافِ التَّأْوِيلَاتِ ، وَكَانَ الذَّكَرُ هُوَ الَّذِي يَسْكُنُ إِلَى الْأُنْثَى وَيَتَغَشَّاهَا ، فَكَانَ التَّذْكِيرُ أَحْسَنَ طِبَاقًا لِلْمَعْنَى .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ إِنْ كَانَ الْخَبَرُ عَنْ
آدَمَ فَخَلْقُ
حَوَّاءَ كَانَ فِي الْجَنَّةِ ، وَأَمَّا التَّغَشِّي وَالْحَمْلُ فَكَانَا فِي الْأَرْضِ ، وَالتَّغَشِّي وَالْغَشَيَانُ وَالْإِتْيَانُ كِنَايَةٌ عَنِ الْجِمَاعِ ، وَمَعْنَى الْخِفَّةِ أَنَّهَا لَمْ تَلْقَ بِهِ مِنَ الْكَرْبِ مَا يَعْرِضُ لِبَعْضِ الْحَبَالَى ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ حَمْلًا مَصْدَرًا ، وَأَنْ يَكُونَ مَا فِي الْبَطْنِ ، وَالْحَمْلُ بِفَتْحِ الْحَاءِ مَا كَانَ فِي بَطْنٍ أَوْ عَلَى رَأْسِ الشَّجَرَةِ ، وَبِالْكَسْرِ مَا كَانَ عَلَى ظَهْرٍ أَوْ عَلَى رَأْسِ غَيْرِ شَجَرَةٍ ، وَحَكَى
يَعْقُوبُ فِي حَمْلِ النَّخْلِ ، وَحَكَى
أَبُو سَعِيدٍ فِي حَمْلِ الْمَرْأَةِ خَمَلَ وَحَمَلَ ، وَقَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : الْحَمْلُ الْخَفِيفُ هُوَ الْمَنِيُّ الَّذِي تَحْمِلُهُ الْمَرْأَةُ فِي فَرْجِهَا ، وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=15744حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنِ
ابْنِ كَثِيرٍ : حِمْلًا ، بِكَسْرِ الْحَاءِ ، وَقَرَأَ
الْجُمْهُورُ : فَمَرَّتْ بِهِ ، قَالَ
الْحَسَنُ : أَيِ : اسْتَمَرَّتْ بِهِ ; وَقِيلَ : هَذَا عَلَى الْقَلْبِ ، أَيْ : فَمَرَّ بِهَا ، أَيِ : اسْتَمَرَّ بِهَا ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : فَمَضَتْ بِهِ إِلَى وَقْتِ مِيلَادِهِ مِنْ غَيْرِ إِخْرَاجٍ وَلَا إِزْلَاقٍ ; وَقِيلَ : حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا يَعْنِي النُّطْفَةَ ، فَمَرَّتْ بِهِ : فَقَامَتْ بِهِ وَقَعَدَتْ فَاسْتَمَرَّتْ بِهِ ، انْتَهَى ، وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ فِيمَا ذَكَرَ
النَّقَّاشُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ nindex.php?page=showalam&ids=17344وَيَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ وَأَيُّوبُ : فَمَرَتْ بِهِ ، خَفِيفَةَ الرَّاءِ مِنَ الْمِرْيَةِ ، أَيْ : فَشَكَّتْ فِيمَا أَصَابَهَا أَهُوَ حَمْلٌ أَوْ مَرَضٌ ; وَقِيلَ : مَعْنَاهُ اسْتَمَرَّتْ بِهِ لَكِنَّهُمْ كَرِهُوا التَّضْعِيفَ فَخَفَّفُوهُ ، نَحْوَ : وَقَرَنَ ، فِيمَنْ فَتَحَ مِنَ الْقَرَارِ ، وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=13عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَالْجَحْدَرِيُّ : فَمَارَتْ بِهِ ، بِأَلِفٍ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ ، أَيْ : جَاءَتْ وَذَهَبَتْ وَتَصَرَّفَتْ بِهِ ، كَمَا تَقُولُ : مَارَتِ الرِّيحُ مَوْرًا ، وَوَزْنُهُ فَعَلَ ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : مِنَ الْمِرْيَةِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=12أَفَتُمَارُونَهُ وَمَعْنَاهُ وَمَعْنَى الْمُخَفَّفَةِ فَمَرَتْ : وَقَعَ فِي نَفْسِهَا ظَنُّ الْحَمْلِ وَارْتَابَتْ بِهِ ، وَوَزْنُهُ فَاعَلَ ، وَقَرَأَ
عَبْدُ اللَّهِ : فَاسْتَمَرَّتْ بِحَمْلِهَا ، وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=37سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا
وَالضَّحَّاكُ : فَاسْتَمَرَّتْ بِهِ ، وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=34أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَالْجِرْمِيُّ : فَاسْتَمَارَتْ بِهِ ، وَالظَّاهِرُ رُجُوعُهُ إِلَى الْمِرْيَةِ بَنَى مِنْهَا اسْتَفْعَلَ ، كَمَا بَنَى مِنْهَا فَاعَلَ فِي قَوْلِكَ : مَارَيْتُ .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=189فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ [ ص: 440 ] أَيْ : دَخَلَتْ فِي الثِّقَلِ ، كَمَا تَقُولُ : أَصْبَحَ وَأَمْسَى ، أَوْ صَارَتْ ذَاتَ ثِقْلٍ ، كَمَا تَقُولُ : أَتْمَرَ الرَّجُلُ وَأَلْبَنَ ، إِذَا صَارَ ذَا تَمْرٍ وَلَبَنٍ ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : أَيْ حَانَ وَقْتُ ثِقَلِهَا ، كَقَوْلِهِ : أَقْرَبَتْ ، وَقُرِئَ : أُثْقِلَتْ ، عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ ، رَبَّهُمَا ، أَيْ : مَالِكَ أَمْرِهِمَا الَّذِي هُوَ الْحَقِيقُ أَنْ يُدْعَى ، وَمُتَعَلِّقُ الدُّعَاءِ مَحْذُوفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ جُمْلَةُ جَوَابِ الْقَسَمِ ، أَيْ : دَعَوَا اللَّهَ وَرَغِبَا إِلَيْهِ فِي أَنْ يُؤْتِيَهُمَا صَالِحًا ، ثُمَّ أَقْسَمَا عَلَى أَنَّهُمَا يَكُونَانِ مِنَ الشَّاكِرِينَ إِنْ آتَاهُمَا صَالِحًا ; لِأَنَّ إِيتَاءَ الصَّالِحِ نِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ عَلَى وَالِدَيْهِ ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ : إِنَّ عَمَلَ ابْنِ
آدَمَ يَنْقَطِعُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ ، فَذَكَرَ الْوَلَدَ الصَّالِحَ يَدْعُو لِوَالِدِهِ ، فَيَنْبَغِي الشُّكْرُ عَلَيْهَا ; إِذْ هِيَ مِنْ أَجَلِّ النِّعَمِ ، وَمَعْنَى صَالِحًا مُطِيعًا لِلَّهِ تَعَالَى ، أَيْ : وَلَدًا طَائِعًا ، أَوْ وَلَدًا ذَكَرًا ; لِأَنَّ الذُّكُورَةَ مِنَ الصَّلَاحِ وَالْجَوْدَةِ ، قَالَ الْحَسَنُ : سَمَّيَاهُ غُلَامًا ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ : بَشَرًا سَوِيًّا سَلِيمًا ، وَلَنَكُونَنَّ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ ، تَقْدِيرُهُ : وَأَقْسَمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا ، أَوْ مُقْسِمِينَ لَئِنْ آتَيْتَنَا ، وَانْتِصَابُ صَالِحًا عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ لِآتَيْتَنَا ، وَفِي الْمُشْكِلِ لِمَكِّيٍّ أَنَّهُ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ ، أَيِ : ابْنًا صَالِحًا .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا مَنْ جَعَلَ الْآيَةَ فِي
آدَمَ وَحَوَّاءَ جَعَلَ الضَّمَائِرَ وَالْأَخْبَارَ لَهُمَا ، وَذَكَرُوا فِي ذَلِكَ مُحَاوَرَاتٍ جَرَتْ بَيْنَ إِبْلِيسَ
وَآدَمَ وَحَوَّاءَ لَمْ تَثْبُتْ فِي قُرْآنٍ وَلَا حَدِيثٍ صَحِيحٍ ، فَأَطْرَحْتُ ذِكْرَهَا ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : وَالضَّمِيرُ فِي آتَيْتَنَا وَلَنَكُونَنَّ لَهُمَا وَلِكُلِّ مَنْ تَنَاسَلَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا ، فَلَمَّا آتَاهُمَا مَا طَلَبَا مِنَ الْوَلَدِ الصَّالِحِ السَّوِيِّ جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ ، أَيْ : جَعَلَ أَوْلَادَهُمَا لَهُ شُرَكَاءَ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ وَإِقَامَةِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ مَقَامَهُ ، وَكَذَلِكَ فِيمَا آتَاهُمَا ، أَيْ : آتَى أَوْلَادَهُمَا ، وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ حَيْثُ جَمَعَ الضَّمِيرَ ،
وَآدَمُ وَحَوَّاءُ بَرِيئَانِ مِنَ الشِّرْكِ ، وَمَعْنَى إِشْرَاكِهِمْ فِيمَا آتَاهُمُ اللَّهُ بِتَسْمِيَةِ أَوْلَادِهِمْ بِعَبْدِ الْعُزَّى وَعَبْدِ مَنَافٍ
وَعَبْدِ شَمْسٍ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ، مَكَانَ
عَبْدِ اللَّهِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَبْدِ الرَّحِيمِ ، انْتَهَى ، وَفِي كَلَامِهِ تَفْكِيكٌ لِلْكَلَامِ عَنْ سِيَاقِهِ وَغَيْرِهِ مِمَّنْ جَعَلَ الْكَلَامَ
لِآدَمَ وَحَوَّاءَ جَعَلَ الشِّرْكَ تَسْمِيَتَهُمَا الْوَلَدَ الثَّالِثَ
عَبْدَ الْحَارِثِ ; إِذْ كَانَ قَدْ مَاتَ لَهُمَا وَلَدَانِ قَبْلَهُ كَانَا سَمَّيَا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا
عَبْدَ اللَّهِ ، فَأَشَارَ عَلَيْهِمَا إِبْلِيسُ فِي أَنْ يُسَمِّيَا هَذَا الثَّالِثَ
عَبْدَ الْحَارِثِ فَسَمَّيَاهُ بِهِ حِرْصًا عَلَى حَيَاتِهِ ، فَالشِّرْكُ الَّذِي جَعَلَا لِلَّهِ هُوَ فِي التَّسْمِيَةِ فَقَطْ ، وَيَكُونُ الضَّمِيرُ فِي يُشْرِكُونَ عَائِدًا عَلَى
آدَمَ وَحَوَّاءَ وَإِبْلِيسَ ; لِأَنَّهُ مُدَبِّرٌ مَعَهُمَا تَسْمِيَةَ الْوَلَدِ عَبْدَ الْحَارِثِ ; وَقِيلَ : جَعَلَا ، أَيْ : جَعَلَ أَحَدُهُمَا يَعْنِي
حَوَّاءَ ، وَإِمَّا مِنْ جَعْلِ الْخِطَابِ لِلنَّاسِ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ فِي الْآيَةِ بِالنَّفْسِ وَزَوْجِهَا
آدَمَ وَحَوَّاءَ ، أَوْ جَعَلَ الْخِطَابَ لِمُشْرِكِي الْعَرَبِ ، أَوْ
لِقُرَيْشٍ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فَيَتَّسِقُ الْكَلَامُ اتِّسَاقًا حَسَنًا مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفِ تَأْوِيلٍ وَلَا تَفْكِيكٍ ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ nindex.php?page=showalam&ids=16935وَالطَّبَرِيُّ : ثُمَّ أَخْبَرَ
آدَمَ وَحَوَّاءَ فِي قَوْلِهِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فِيمَا آتَاهُمَا ، وَقَوْلُهُ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ كَلَامٌ مُنْفَصِلٌ يُرَادُ بِهِ مُشْرِكُو الْعَرَبِ ، قَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : وَهَذَا تَحَكُّمٌ لَا يُسَاعِدُهُ اللَّفْظُ ، انْتَهَى ، وَالضَّمِيرُ فِي لَهُ عَائِدٌ عَلَى اللَّهِ ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ عَائِدٌ عَلَى إِبْلِيسَ فَقَوْلُهُ بَعِيدٌ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ ، وَكَذَا يَبْعُدُ قَوْلُ مَنْ جَعَلَهُ عَائِدًا عَلَى الْوَلَدِ الصَّالِحِ وَفُسِّرَ الشِّرْكُ بِالنَّصِيبِ مِنَ الرِّزْقِ فِي الدُّنْيَا وَكَانَا قَبْلَهُ يَأْكُلَانِ وَيَشْرَبَانِ وَحْدَهُمَا ، ثُمَّ اسْتَأْنَفَ فَقَالَ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=190فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ يَعْنِي الْكُفَّارَ ، وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَعِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ وَإِبَّانُ بْنُ ثَعْلَبٍ وَنَافِعٌ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ
عَاصِمٍ شِرْكًا عَلَى الْمَصْدَرِ ، وَهُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ ، أَيْ : ذَا شِرْكٍ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أُطْلِقُ الشِّرْكُ عَلَى الشَّرِيكِ ، كَقَوْلِهِ : زَيْدٌ عَدْلٌ ، قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : أَوْ أَحْدَثَا لِلَّهِ إِشْرَاكًا فِي الْوَلَدِ ، انْتَهَى ، وَقَرَأَ الْأَخَوَانِ
وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو شُرَكَاءَ عَلَى الْجَمْعِ ، وَيَبْعُدُ تَوْجِيهُ الْآيَةِ أَنَّهَا فِي
آدَمَ وَحَوَّاءَ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ ، وَتَظْهَرُ بَاقِي الْأَقْوَالِ عَلَيْهَا ، وَفِي مُصْحَفِ
أُبَيٍّ : فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا أَشْرَكَا فِيهِ ، وَقَرَأَ
السُّلَمِيُّ : عَمَّا تُشْرِكُونَ ، بِالتَّاءِ ، الْتِفَاتًا مِنَ الْغَيْبَةِ لِلْخِطَابِ ، وَكَانَ الضَّمِيرُ بِالْوَاوِ ،
[ ص: 441 ] وَانْتِقَالًا مِنَ التَّثْنِيَةِ لِلْجَمْعِ ، وَتَقَدَّمَ تَوْجِيهُ ضَمِيرِ الْجَمْعِ عَلَى مَنْ يَعُودُ .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=191أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ، أَيْ : أَتُشْرِكُونَ الْأَصْنَامَ وَهِيَ لَا تَقْدِرُ عَلَى خَلْقِ شَيْءٍ ، كَمَا يَخْلُقُ اللَّهُ وَهُمْ يُخْلَقُونَ ، أَيْ : يَخْلُقُهُمُ اللَّهُ تَعَالَى وَيُوجِدُهُمْ كَمَا يُوجِدُكُمْ ، أَوْ يَكُونُ مَعْنَاهُ : وَهُمْ يُنْحَتُونَ وَيُصْنَعُونَ ، فَعَبَدَتُهُمْ يَخْلُقُونَهُمْ وَهُمْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى خَلْقِ شَيْءٍ ، فَهُمْ أَعْجَزُ مِنْ عَبَدَتِهِمْ ، وَهُمْ عَائِدٌ عَلَى مَعْنَى مَا ، وَقَدْ عَادَ الضَّمِيرُ عَلَى لَفْظِ مَا فِي يَخْلُقُ ، وَعَبَّرَ عَنِ الْأَصْنَامِ بِقَوْلِهِ : وَهُمْ ، كَأَنَّهَا تَعْقِلُ عَلَى اعْتِقَادِ الْكُفَّارِ فِيهَا وَبِحَسَبِ أَسْمَائِهِمْ . وَقِيلَ : أَتَى بِضَمِيرِ مَنْ يَعْقِلُ ; لِأَنَّ جُمْلَةَ مَنْ عَبَدَ الشَّيَاطِينَ
وَالْمَلَائِكَةَ وَبَعْضَ بَنِي
آدَمَ ، فَغَلَّبَ مَنْ يَعْقِلُ كُلَّ مَخْلُوقٍ لِلَّهِ تَعَالَى ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَهُمْ عَائِدًا عَلَى مَا عَادَ عَلَيْهِ ضَمِيرُ الْفَاعِلِ فِي أَيُشْرِكُونَ ، أَيْ : وَهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ يَخْلُقُونَ ، أَيْ : كَانَ يَجِبُ أَنْ يَعْتَبِرُوا بِأَنَّهُمْ مَخْلُوقُونَ ، فَيَجْعَلُوا إِلَهَهُمْ خَالِقَهُمْ لَا مَنْ لَا يَخْلُقُ شَيْئًا . وَقَرَأَ
السُّلَمِيُّ : أَتُشْرِكُونَ ، بِالتَّاءِ مِنْ فَوْقٍ فَيَظْهَرُ أَنْ يَكُونَ وَهُمْ عَائِدًا عَلَى مَا عَلَى مَعْنَاهَا ، وَمَنْ جَعَلَ ذَلِكَ فِي
آدَمَ وَحَوَّاءَ قَالَ : إِنَّ إِبْلِيسَ جَاءَ إِلَى
آدَمَ ، وَقَدْ مَاتَ لَهُ وَلَدٌ اسْمُهُ
عَبْدُ اللَّهِ ، فَقَالَ : إِنْ شِئْتَ أَنْ يَعِيشَ لَكَ الْوَلَدُ فَسَمِّهِ
عَبْدَ شَمْسٍ فَسَمَّاهُ كَذَلِكَ ، فَإِيَّاهُ عَنَى بِقَوْلِهِ : أَتُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ، عَائِدٌ عَلَى آدَمَ وَحَوَّاءَ وَالِابْنِ الْمُسَمَّى عَبْدَ شَمْسٍ .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=192وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ ، أَيْ : وَلَا تَقْدِرُ الْأَصْنَامُ لِمَنْ يَعْبُدُهُمْ عَلَى نَصْرٍ وَلَا لِأَنْفُسِهِمْ إِنْ حَدَثَ بِهِمْ حَادِثٌ ، بَلْ عَبَدَتُهُمُ الَّذِينَ يَدْفَعُونَ عَنْهَا وَيَحْمُونَهَا ، وَمَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى نَصْرِ نَفْسِهِ كَيْفَ يَقْدِرُ عَلَى نَصْرِ غَيْرِهِ ؟
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=193وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ الظَّاهِرُ أَنَّ الْخِطَابَ لِلْكُفَّارِ ، انْتَقَلَ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ عَلَى سَبِيلِ الِالْتِفَاتِ وَالتَّوْبِيخِ عَلَى عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْخِطَابَ لِلْكُفَّارِ قَوْلُهُ بَعْدُ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=194إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ وَضَمِيرُ الْمَفْعُولِ عَائِدٌ عَلَى مَا عَادَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الضَّمَائِرُ قَبْلُ ، وَهُوَ الْأَصْنَامُ ، وَالْمَعْنَى : وَإِنْ تَدْعُوا هَذِهِ الْأَصْنَامَ إِلَى مَا هُوَ هُدًى وَرَشَادٌ أَوْ إِلَى أَنْ يَهْدُوكُمْ ، كَمَا تَطْلُبُونَ مِنَ اللَّهِ الْهُدَى وَالْخَيْرَ لَا يَتَّبِعُوكُمْ عَلَى مُرَادِكُمْ وَلَا يُجِيبُوكُمْ ، أَيْ : لَيْسَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الْقَابِلِيَّةُ ; لِأَنَّهَا جَمَادٌ لَا تَعْقِلُ ، ثُمَّ أَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=193سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ ، أَيْ : دُعَاؤُكُمْ إِيَّاهُمْ وَصَمْتُكُمْ عَنْهُمْ سِيَّانِ ، فَكَيْفَ يُعْبَدُ مَنْ هَذِهِ حَالُهُ ؟ وَقِيلَ : الْخِطَابُ لِلرَّسُولِ وَالْمُؤْمِنِينَ ، وَضَمِيرُ النَّصْبِ لِلْكُفَّارِ ، أَيْ : وَإِنْ تَدْعُوا الْكُفَّارَ إِلَى الْهُدَى لَا يَقْبَلُوا مِنْكُمْ فَدُعَاؤُكُمْ وَصَمْتُكُمْ سِيَّانِ ، أَيْ : لَيْسَتْ فِيهِمْ قَابِلِيَّةُ قَبُولٍ وَلَا هُدًى ، وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ : لَا يَتَّبِعُوكُمْ ، مُشَدَّدًا هُنَا وَفِي الشُّعَرَاءِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=224يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ مِنِ اتَّبَعَ ، وَمَعْنَاهَا : لَا يَقْتَدُوا بِكُمْ ، وَقَرَأَ
نَافِعٌ فِيهِمَا لَا يَتْبَعُوكُمْ مُخَفَّفًا مِنْ تَبِعَ ، وَمَعْنَاهُ : لَا يَتْبَعُوا آثَارَكُمْ ، وَعُطِفَتِ الْجُمْلَةُ الِاسْمِيَّةُ عَلَى الْفِعْلِيَّةِ ; لِأَنَّهَا فِي مَعْنَى الْفِعْلِيَّةِ ، وَالتَّقْدِيرُ : أَمْ صَمَتُّمْ ، وَقَالَ
ابْنُ عَطِيَّةَ : وَفِي قَوْلِهِ : أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ عَطَفَ الِاسْمَ عَلَى الْفِعْلِ ; إِذْ
[ ص: 442 ] التَّقْدِيرُ : أَمْ صَمَتُّمْ ، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُ الشَّاعِرِ :
سَوَاءٌ عَلَيْكَ النَّفْرُ أَمْ بِتَّ لَيْلَةً بِأَهْلِ الْقِبَابِ مِنْ نُمَيْرِ بْنِ عَامِرِ
انْتَهَى ، وَلَيْسَ مِنْ عَطْفِ الِاسْمِ عَلَى الْفِعْلِ ، إِنَّمَا هُوَ مِنْ عَطْفِ الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ عَلَى الْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ ، وَأَمَّا الْبَيْتُ فَلَيْسَ مِنْ عَطْفِ الِاسْمِ عَلَى الْفِعْلِ ، بَلْ مِنْ عَطْفِ الْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ عَلَى الِاسْمِ الْمُقَدَّرِ بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ ; إِذْ أَصْلُ التَّرْكِيبِ : سَوَاءٌ عَلَيْكَ أَنَفَرْتَ أَمْ بِتَّ لَيْلَةً ، فَأَوْقَعَ النَّفْرَ مَوْقِعَ أَنَفَرْتَ ، وَكَانَتِ الْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ اسْمِيَّةً لِمُرَاعَاةِ رُءُوسِ الْآيِ ، وَلِأَنَّ الْفِعْلَ يُشْعِرُ بِالْحُدُوثِ ، وَاسْمُ الْفَاعِلِ يُشْعِرُ بِالثُّبُوتِ وَالِاسْتِمْرَارِ ، فَكَانُوا إِذَا دَهَمَهُمْ أَمْرٌ مُعْضِلٌ فَزِعُوا إِلَى أَصْنَامِهِمْ ، وَإِذَا لَمْ يَحْدُثْ بَقُوا سَاكِتِينَ ، فَقِيلَ : لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ تُحْدِثُوا لَهُمْ دُعَاءً ، وَبَيْنَ أَنْ تَسْتَمِرُّوا عَلَى صَمْتِكُمْ فَتَبْقُوا عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ عَادَةِ صَمْتِكُمْ وَهِيَ الْحَالَةُ الْمُسْتَمِرَّةُ .
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=194إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ عَلَى سَبِيلِ التَّوْكِيدِ لِمَا قَبْلَهَا فِي انْتِفَاءِ كَوْنِ هَذِهِ الْأَصْنَامِ قَادِرَةً عَلَى شَيْءٍ مِنْ نَفْعٍ أَوْ ضَرٍّ ، أَيِ : الَّذِينَ تَدْعُونَهُمْ وَتُسَمُّونَهُمْ آلِهَةً مِنْ دُونِ اللَّهِ الَّذِي أَوْجَدَهَا وَأَوْجَدَكُمْ هُمْ عِبَادٌ ، وَسَمَّى الْأَصْنَامَ عِبَادًا وَإِنْ كَانَتْ جَمَادَاتٍ ; لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ فِيهَا أَنَّهَا تَضُرُّ وَتَنْفَعُ ، فَاقْتَضَى ذَلِكَ أَنْ تَكُونَ عَاقِلَةً
[ ص: 443 ] وَأَمْثَالُكُمْ . قَالَ
الْحَسَنُ فِي كَوْنِهَا مَمْلُوكَةً لِلَّهِ ، وَقَالَ
التَّبْرِيزِيُّ فِي كَوْنِهَا مَخْلُوقَةً ، وَقَالَ
مُقَاتِلٌ : الْمُرَادُ طَائِفَةٌ مِنَ الْعَرَبِ مِنْ خُزَاعَةَ كَانَتْ تَعْبُدُ الْمَلَائِكَةَ فَأَعْلَمَهُمْ تَعَالَى أَنَّهُمْ عِبَادٌ أَمْثَالُهُمْ لَا آلِهَةٌ ، انْتَهَى ، فَعَلَى هَذَا جَاءَ الْإِخْبَارُ إِخْبَارًا عَنِ الْعُقَلَاءِ ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=194عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ اسْتِهْزَاءٌ بِهِمْ ، أَيْ : قُصَارَى أَمْرِهِمْ أَنْ يَكُونُوا أَحْيَاءَ عُقَلَاءَ ، فَإِنْ ثَبَتَ ذَلِكَ فَمِنْهُمْ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ لَا تَفَاضُلَ بَيْنَكُمْ ، ثُمَّ أَبْطَلَ أَنْ يَكُونُوا عِبَادًا أَمْثَالَكُمْ ، فَقَالَ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=195أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا انْتَهَى ؟ وَلَيْسَ كَمَا زَعَمَ ; لِأَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ عَلَى
[ ص: 444 ] هَؤُلَاءِ الْمَدْعُوِّينَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنَّهُمْ عِبَادٌ أَمْثَالُ الدَّاعِينَ ، فَلَا يُقَالُ فِي الْخَبَرِ مِنَ اللَّهِ ، فَإِنْ ثَبَتَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ ثَابِتٌ وَلَا يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ ، ثُمَّ أَبْطَلَ أَنْ يَكُونُوا عِبَادًا أَمْثَالَكُمْ ، فَقَالَ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=195أَلَهُمْ أَرْجُلٌ لِأَنَّ قَوْلَهُ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=195أَلَهُمْ أَرْجُلٌ لَيْسَ إِبْطَالًا لِقَوْلِهِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=194عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ; لِأَنَّ الْمِثْلِيَّةَ ثَابِتَةٌ ، إِمَّا فِي أَنَّهُمْ مَخْلُوقُونَ ، أَوْ فِي أَنَّهُمْ مَمْلُوكُونَ مَقْهُورُونَ ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ تَحْقِيرٌ لِشَأْنِ الْأَصْنَامِ وَأَنَّهُمْ دُونَكُمْ فِي انْتِفَاءِ الْآلَاتِ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلِانْتِفَاعِ بِهَا مَعَ ثُبُوتِ كَوْنِهِمْ أَمْثَالَكُمْ فِيمَا ذُكِرَ ، وَلَا يَدُلُّ إِنْكَارُ هَذِهِ الْآلَاتِ عَلَى انْتِفَاءِ الْمِثْلِيَّةِ فِيمَا ذُكِرَ ، وَأَيْضًا فَالْأَبْطَالُ لَا يُتَصَوَّرُ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ تَعَالَى ; لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى كَذِبِ أَحَدِ الْخَبَرَيْنِ ، وَذَلِكَ مُسْتَحِيلٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، وَقَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=179أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ وَقَرَأَ
ابْنُ جُبَيْرٍ إِنْ خَفِيفَةً ، وَعِبَادًا أَمْثَالَكُمْ ، بِنَصْبِ الدَّالِ وَاللَّامِ ، وَاتَّفَقَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى تَخْرِيجِ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ عَلَى أَنَّ إِنْ هِيَ النَّافِيَةُ أَعُمِلَتْ عَمَلَ مَا الْحِجَازِيَّةِ فَرَفَعَتِ الِاسْمَ وَنَصَبَتِ الْخَبَرَ ، فَعِبَادًا أَمْثَالَكُمْ خَبَرٌ مَنْصُوبٌ ، قَالُوا : وَالْمَعْنَى : بِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ تَحْقِيرُ شَأْنِ الْأَصْنَامِ وَنَفْيُ مُمَاثَلَتِهِمْ لِلْبَشَرِ ، بَلْ هُمْ أَقَلُّ وَأَحْقَرُ ; إِذْ هِيَ جَمَادَاتٌ لَا تَفْهَمُ وَلَا تَعْقِلُ ، وَإِعْمَالُ إِنْ إِعْمَالَ مَا الْحِجَازِيَّةِ فِيهِ خِلَافٌ ، أَجَازَ ذَلِكَ
nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ وَأَكْثَرُ الْكُوفِيِّينَ ، وَمِنَ الْبَصْرِيِّينَ
ابْنُ السِّرَاجِ وَالْفَارِسِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=13042وَابْنُ جِنِّيٍّ ، وَمَنَعَ مِنْ إِعْمَالِهِ
الْفَرَّاءُ وَأَكْثَرُ الْبَصْرِيِّينَ ، وَاخْتَلَفَ النَّقْلُ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=15153وَالْمُبَرِّدِ ، وَالصَّحِيحُ أَنَّ إِعْمَالَهَا لُغَةٌ ثَبَتَ ذَلِكَ فِي النَّثْرِ وَالنَّظْمِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ مُشْبَعًا فِي شَرْحِ التَّسْهِيلِ ، وَقَالَ
النَّحَّاسُ : هَذِهِ قِرَاءَةٌ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُقْرَأَ بِهَا بِثَلَاثِ جِهَاتٍ : إِحْدَاهَا : أَنَّهَا مُخَالِفَةٌ لِلسَّوَادِ ، وَالثَّانِيَةُ : أَنَّ
nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ يَخْتَارُ الرَّفْعَ فِي خَبَرِ إِنْ إِذَا كَانَتْ بِمَعْنَى مَا ، فَيَقُولُ : إِنْ زَيْدٌ مُنْطَلِقٌ ; لِأَنَّ عَمَلَ مَا ضَعِيفٌ وَإِنْ بِمَعْنَاهَا فَهِيَ أَضْعَفُ مِنْهَا ، وَالثَّالِثَةُ : أَنَّ
nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيَّ رَأَى أَنَّهَا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ لَا تَكُونُ بِمَعْنَى مَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَعْدَهَا إِيجَابٌ ، انْتَهَى ، وَكَلَامُ
النَّحَّاسِ هَذَا هُوَ الَّذِي لَا يَنْبَغِي ; لِأَنَّهَا قِرَاءَةٌ مَرْوِيَّةٌ عَنْ تَابِعِيٍّ جَلِيلٍ وَلَهَا وَجْهٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ ، وَأَمَّا الثَّلَاثُ جِهَاتٍ الَّتِي ذَكَرَهَا فَلَا يَقْدَحُ شَيْءٌ مِنْهَا فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ ، أَمَّا كَوْنُهَا مُخَالِفَةً لِلسَّوَادِ ، فَهُوَ خِلَافٌ يَسِيرٌ جِدًّا لَا يَضُرُّ ، وَلَعَلَّهُ كُتِبَ الْمَنْصُوبُ عَلَى لُغَةِ رَبِيعَةَ فِي الْوَقْفِ عَلَى الْمُنَوَّنِ الْمَنْصُوبِ بِغَيْرِ أَلْفٍ فَلَا تَكُونُ فِيهِ مُخَالَفَةٌ لِلسَّوَادِ ، وَأَمَّا مَا حُكِيَ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ فَقَدِ اخْتَلَفَ الْفَهْمُ فِي كَلَامِ
nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ فِي إِنْ ، وَأَمَّا مَا حَكَاهُ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيِّ ، فَالنَّقْلُ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيِّ أَنَّهُ حَكَى إِعْمَالَهَا ، وَلَيْسَ بَعْدَهَا إِيجَابٌ ، وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّ هَذَا التَّخْرِيجَ الَّذِي خَرَّجُوهُ مِنْ أَنَّ إِنْ لِلنَّفْيِ لَيْسَ بِصَحِيحٍ ; لِأَنَّ قِرَاءَةَ الْجُمْهُورِ تَدُلُّ عَلَى إِثْبَاتِ كَوْنِ الْأَصْنَامِ عِبَادًا أَمْثَالَ عَابِدِيهَا ، وَهَذَا التَّخْرِيجُ يَدُلُّ عَلَى نَفْيِ ذَلِكَ فَيُؤَدِّي إِلَى عَدَمِ مُطَابَقَةِ أَحَدِ الْخَبَرَيْنِ الْآخَرَ ، وَهُوَ لَا يَجُوزُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، وَقَدْ خُرِّجَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ فِي شَرْحِ التَّسْهِيلِ عَلَى وَجْهٍ غَيْرِ مَا ذَكَرُوهُ ، وَهُوَ أَنَّ إِنْ هِيَ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ وَأَعْمَلَهَا عَمَلَ الْمُشَدَّدَةِ ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ إِنِ الْمُخَفَّفَةَ يَجُوزُ إِعْمَالُهَا عَمَلَ الْمُشَدَّدَةِ فِي غَيْرِ الْمُضْمَرِ بِالْقِرَاءَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=111وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا وَبِنَقْلِ
nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ عَنِ الْعَرَبِ ، لَكِنَّهُ نَصَبَ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ خَبَرَهَا نَصْبَ
nindex.php?page=showalam&ids=16675عُمَرَ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيِّ فِي قَوْلِهِ :
إِذَا اسْوَدَّ جُنْحُ اللَّيْلِ فَلْتَأْتِ وَلْتَكُنْ خُطَاكَ خِفَافًا إِنَّ حُرَّاسَنَا أُسْدَا
وَقَدْ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ النُّحَاةِ إِلَى جَوَازِ نَصْبِ أَخْبَارِ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا ، وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِشَوَاهِدَ ظَاهِرَةِ الدَّلَالَةِ عَلَى صِحَّةِ مَذْهَبِهِمْ وَتَأَوَّلَهَا الْمُخَالِفُونَ ، فَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ الشَّاذَّةُ تَتَخَرَّجُ عَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ ، أَوْ تَتَأَوَّلُ عَلَى تَأْوِيلِ الْمُخَالِفِينَ لِأَهْلِ هَذَا الْمَذْهَبِ ، وَهُوَ أَنَّهُمْ تَأَوَّلُوا الْمَنْصُوبَ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ ، كَمَا قَالُوا فِي قَوْلِهِ :
يَا لَيْتَ أَيَّامَ الصِّبَا رَوَاجِعَا
إِنَّ تَقْدِيرَهُ : أَقْبَلَتْ رَوَاجِعًا ، فَكَذَلِكَ تُؤَوَّلُ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ ، تَقْدِيرُهُ : إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مَنْ دُونِ اللَّهِ تَدْعُونَ عِبَادًا أَمْثَالَكُمْ ، وَتَكُونُ الْقِرَاءَتَانِ قَدْ
[ ص: 445 ] تَوَافَقَتَا عَلَى مَعْنًى وَاحِدٍ ، وَهُوَ الْإِخْبَارُ أَنَّهُمْ عِبَادٌ ، وَلَا يَكُونُ تَفَاوُتٌ بَيْنَهُمَا وَتَخَالُفٌ لَا يَجُوزُ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى ، وَقُرِئَ أَيْضًا إِنْ مُخَفَّفَةً ، وَنَصْبُ عِبَادًا عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَحْذُوفِ الْعَائِدِ مِنَ الصِّلَةِ عَلَى الَّذِينَ ، وَأَمْثَالُكُمْ بِالرَّفْعِ عَلَى الْخَبَرِ ، أَيْ : إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ فِي حَالِ كَوْنِهِمْ عِبَادًا أَمْثَالَكُمْ فِي الْخَلْقِ أَوْ فِي الْمِلْكِ ، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونُوا آلِهَةً ، فَادْعُوهُمْ ، أَيْ : فَاخْتَبِرُوهُمْ بِدُعَائِكُمْ هَلْ يَقَعُ مِنْهُمْ إِجَابَةٌ أَوْ لَا يَقَعُ ، وَالْأَمْرُ بِالِاسْتِجَابَةِ هُوَ عَلَى سَبِيلِ التَّعْجِيزِ ، أَيْ : لَا يُمْكِنُ أَنْ يُجِيبُوا ، كَمَا قَالَ : وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ، وَمَعْنَى إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فِي دَعْوَى إِلَهِيَّتِهِمْ وَاسْتِحْقَاقِ عِبَادَتِهِمْ ، كَقَوْلِ
إِبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لِأَبِيهِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=42لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا