الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1275 - (أفضل الصلاة طول القنوت) (حم) (م) (ت) اهـ) عن جابر (طب) عن أبي موسى وعمرو بن عبسة وعمير بن قتادة الليثي. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَفْضَلُ الصَّلَاةِ طُولُ الْقُنُوتِ) أَيْ: أَفْضَلُ الصَّلَاةِ صَلَاةٌ فِيهَا طُولُ الْقُنُوتِ: أَيِ الْقِيَامُ أَوْ أَفْضَلُ أَحْوَالِ الصَّلَاةِ طُولُ الْقِيَامِ: أَيْ: لِأَنَّهُ مَحَلُّ الْقِرَاءَةِ الْمَفْرُوضَةِ وَلِلْقُنُوتِ أَحَدَ عَشَرَ مَعْنًى. قَالَ النَّوَوِيُّ: وَالْمُرَادُ هُنَا الْقِيَامُ اتِّفَاقًا بِدَلِيلِ رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ " أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ الْقِيَامِ " وَأَخَذَ بِهِ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيَّةُ فَفَضَّلَا تَطْوِيلَ الْقِيَامِ عَلَى تَطْوِيلِ السُّجُودِ وَعَكَسَ آخَرُونَ تَمَسُّكًا بِخَبَرِ أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ وَتَوَسَّطَ قَوْمٌ فَقَالُوا بِالْأَوَّلِ لَيْلًا وَبِالثَّانِي نَهَارًا. قَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ : وَهَذَا فِي نَفْلٍ لَا يَشْرَعُ جَمَاعَةٌ وَفِي صَلَاةِ الْفَذِّ. أَمَّا إِمَامُ غَيْرُ الْمَحْصُورِينَ فَالْمَأْمُورُ بَالتَّخْفِيفِ الْمَشْرُوعِ لِخَبَرِ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ بِالنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ. ثُمَّ إِنَّ مَا ذُكِرَ مِنْ تَفْسِيرِ الْقُنُوتِ بِالْقِيَامِ هُوَ مَا عَلَيْهِ أَهْلُ النَّظَرِ وَذَهَبَ جَمْعٌ مِنَ الصُّوفِيَّةِ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ مُقَابَلَةُ الْقَلْبِ عَظَمَةَ مَنْ وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَالْعَبْدُ إِذَا لَاحَظَ الْعَظَمَةَ بِعَيْنِ قَلْبِهِ خَشَعَ لَا مَحَالَةَ فَيَكُونُ الْمُرَادُ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ أَكْثَرُهَا خُشُوعًا. وَقَالُوا وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ الْقِيَامَ لَاسْتَحَالَ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ أَلَا تَرَى أَنَّهُ أَمَرَ بِالْقِيَامِ ثُمَّ الْقُنُوتِ فَالْقُنُوتُ صِفَةُ فِعْلٍ يَحْدُثُ عَنِ الْقِيَامِ وَذَهَبَ آخَرُونَ مِنْهُمْ إِلَى مَا عَلَيْهِ أَهْلُ النَّظَرِ وَعَلَيْهِ ابْنُ عَرَبِيٍّ قَالَ وَلَمَّا كَانَ الْمَعْقُولُ مِنْ إِطْلَاقِ لَفْظِ الْقُرْآنِ عَلَى الْكَلَامِ الْإِلَهِيِّ الْجَامِعِ وَالصَّلَاةُ حَالَةٌ جَامِعَةٌ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ وَقَعَتِ الْمُنَاسَبَةُ بَيْنَ الْقُرْآنِ وَالصَّلَاةِ فَلَا يُقْرَأُ فِيهَا غَيْرُ الْقُرْآنِ وَلَمَّا كَانَ الْقِيَامُ يُشْبِهُ الْأَلِفَ مِنَ الْحُرُوفِ وَعَنْهُ ظَهَرَتْ جَمِيعُ الْحُرُوفِ فَهِيَ الْجَامِعُ لِأَعْيَانِهَا كَانَ الْقِيَامُ جَامِعًا لِأَعْيَانِ الْجُزْئِيَّاتِ مِنْ رُكُوعٍ وَسُجُودٍ وَقُنُوتٍ فَكَانَتِ الْقِرَاءَةُ مِنْ حَيْثُ كَوْنِهَا جَمْعًا فِي الْقِيَامِ أَنْسَبَ فَإِنَّ الْقِيَامَ هُوَ الْحَرَكَةُ الْمُسْتَقِيمَةُ وَالِاسْتِقَامَةُ مَأْمُورٌ بِهَا

(حم) (م) (ت) اهـ) كُلُّهُمْ فِي الصَّلَاةِ (عَنْ جَابِرِ) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (طب) عَنْ أَبِي مُوسَى) الْأَشْعَرِيِّ (وَعَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْسَةَ) بْنِ عَامِرٍ أَوِ ابْنِ خَالِدٍ السُّلَمِيِّ (وَعَنْ عُمَيْرٍ) تَصْغِيرِ عُمَرَ (ابْنِ قَتَادَةَ) بِفَتْحِ الْقَافِ ابْنِ سَعْدٍ (اللَّيْثِيِّ) رَوَى عَنِ ابْنِهِ سَكَنَ مَكَّةَ وَلَمْ يُخَرِّجِ الْبُخَارِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ.

(أفضل الصلاة طول القنوت) أي: أفضل الصلاة صلاة فيها طول القنوت: أي القيام أو أفضل أحوال الصلاة طول القيام: أي: لأنه محل القراءة المفروضة وللقنوت أحد عشر معنى. قال النووي: والمراد هنا القيام اتفاقا بدليل رواية أبي داود " أي الأعمال أفضل قال طول القيام " وأخذ به أبو حنيفة والشافعية ففضلا تطويل القيام على تطويل السجود وعكس آخرون تمسكا بخبر أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وتوسط قوم فقالوا بالأول ليلا وبالثاني نهارا. قال الزين العراقي : وهذا في نفل لا يشرع جماعة وفي صلاة الفذ. أما إمام غير المحصورين فالمأمور بالتخفيف المشروع لخبر إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف. ثم إن ما ذكر من تفسير القنوت بالقيام هو ما عليه أهل النظر وذهب جمع من الصوفية إلى أن المراد به مقابلة القلب عظمة من وقف بين يديه والعبد إذا لاحظ العظمة بعين قلبه خشع لا محالة فيكون المراد أفضل الصلاة أكثرها خشوعا. وقالوا ولو كان المراد القيام لاستحال وقوموا لله قانتين ألا ترى أنه أمر بالقيام ثم القنوت فالقنوت صفة فعل يحدث عن القيام وذهب آخرون منهم إلى ما عليه أهل النظر وعليه ابن عربي قال ولما كان المعقول من إطلاق لفظ القرآن على الكلام الإلهي الجامع والصلاة حالة جامعة بين العبد وربه وقعت المناسبة بين القرآن والصلاة فلا يقرأ فيها غير القرآن ولما كان القيام يشبه الألف من الحروف وعنه ظهرت جميع الحروف فهي الجامع لأعيانها كان القيام جامعا لأعيان الجزئيات من ركوع وسجود وقنوت فكانت القراءة من حيث كونها جمعا في القيام أنسب فإن القيام هو الحركة المستقيمة والاستقامة مأمور بها

(حم) (م) (ت) اهـ) كلهم في الصلاة (عن جابر) بن عبد الله (طب) عن أبي موسى) الأشعري (وعن عمرو بن عبسة) بن عامر أو ابن خالد السلمي (وعن عمير) تصغير عمر (ابن قتادة) بفتح القاف ابن سعد (الليثي) روى عن ابنه سكن مكة ولم يخرج البخاري هذا الحديث.