( وولد المرتد إن انعقد قبلها ) أي الردة ( أو بعدها ) ( وأحد أبويه ) من جهة الأب أو الأم وإن علا أو مات ( مسلم فمسلم ) تغليبا للإسلام ( أو ) وأبواه ( مرتدان ) وليس في أصوله مسلم ( فمسلم ) فلا يسترق ويرثه قريبه المسلم ويجزئ عن الكفارة وإن كان قنا لبقاء علقة الإسلام في أبويه ( وفي قول مرتد ) بالتبعية ( وفي قول ) هو ( كافر أصلي ) لتولده بين كافرين ولم يباشر إسلاما حتى يغلظ عليه فيعامل معاملة ولد الحربي ; إذ لا أمان له ، نعم لا يقر بجزية ; لأن كفره لم يستند لشبهة دين كان حقا قبل الإسلام ( قلت : الأظهر ) هو ( مرتد ) وقطع به العراقيون ( ونقل العراقيون ) أي إمامهم القاضي أبو الطيب ( الاتفاق ) من أهل المذهب ( على كفره ، والله أعلم ) فلا يقتل حتى يبلغ ويمتنع عن الإسلام ولا يسترق بوجه ، أما لو كان في أحد أصوله مسلم وإن بعد ومات فهو مسلم تبعا له اتفاقا كما علم مما مر في اللقيط أو أحد أبويه مرتد ، والآخر كافر أصلي فكافر أصلي ، قاله البغوي ، وجزم به ابن المقري في روضه ، ويوجه بأن من يقر أولى بالنظر إليه ممن لا يقر هذا كله في أحكام الدنيا ، أما في الآخرة فكل من مات قبل البلوغ من أولاد الكفار الأصليين والمرتدين في الجنة في الأصح

( وَوَلَدُ الْمُرْتَدِّ إنْ انْعَقَدَ قَبْلَهَا ) أَيْ الرِّدَّةِ ( أَوْ بَعْدَهَا ) ( وَأَحَدُ أَبَوَيْهِ ) مِنْ جِهَةِ الْأَبِ أَوْ الْأُمِّ وَإِنْ عَلَا أَوْ مَاتَ ( مُسْلِمٌ فَمُسْلِمٌ ) تَغْلِيبًا لِلْإِسْلَامِ ( أَوْ ) وَأَبَوَاهُ ( مُرْتَدَّانِ ) وَلَيْسَ فِي أُصُولِهِ مُسْلِمٌ ( فَمُسْلِمٌ ) فَلَا يُسْتَرَقُّ وَيَرِثُهُ قَرِيبُهُ الْمُسْلِمُ وَيُجْزِئُ عَنْ الْكَفَّارَةِ وَإِنْ كَانَ قِنًّا لِبَقَاءِ عَلَقَةِ الْإِسْلَامِ فِي أَبَوَيْهِ ( وَفِي قَوْلٍ مُرْتَدٌّ ) بِالتَّبَعِيَّةِ ( وَفِي قَوْلٍ ) هُوَ ( كَافِرٌ أَصْلِيٌّ ) لِتَوَلُّدِهِ بَيْنَ كَافِرَيْنِ وَلَمْ يُبَاشِرْ إسْلَامًا حَتَّى يُغَلَّظَ عَلَيْهِ فَيُعَامَلَ مُعَامَلَةَ وَلَدِ الْحَرْبِيِّ ; إذْ لَا أَمَانَ لَهُ ، نَعَمْ لَا يُقَرُّ بِجِزْيَةٍ ; لِأَنَّ كُفْرَهُ لَمْ يَسْتَنِدْ لِشُبْهَةِ دِينٍ كَانَ حَقًّا قَبْلَ الْإِسْلَامِ ( قُلْت : الْأَظْهَرُ ) هُوَ ( مُرْتَدٌّ ) وَقَطَعَ بِهِ الْعِرَاقِيُّونَ ( وَنَقَلَ الْعِرَاقِيُّونَ ) أَيْ إمَامُهُمْ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ ( الِاتِّفَاقَ ) مِنْ أَهْلِ الْمَذْهَبِ ( عَلَى كُفْرِهِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) فَلَا يُقْتَلُ حَتَّى يَبْلُغَ وَيَمْتَنِعَ عَنْ الْإِسْلَامِ وَلَا يُسْتَرَقُّ بِوَجْهٍ ، أَمَّا لَوْ كَانَ فِي أَحَدِ أُصُولِهِ مُسْلِمٌ وَإِنْ بَعُدَ وَمَاتَ فَهُوَ مُسْلِمٌ تَبَعًا لَهُ اتِّفَاقًا كَمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ فِي اللَّقِيطِ أَوْ أَحَدُ أَبَوَيْهِ مُرْتَدٌّ ، وَالْآخَرُ كَافِرٌ أَصْلِيٌّ فَكَافِرٌ أَصْلِيٌّ ، قَالَهُ الْبَغَوِيّ ، وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي فِي رَوْضِهِ ، وَيُوَجَّهُ بِأَنَّ مَنْ يُقِرُّ أَوْلَى بِالنَّظَرِ إلَيْهِ مِمَّنْ لَا يُقِرُّ هَذَا كُلُّهُ فِي أَحْكَامِ الدُّنْيَا ، أَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَكُلُّ مَنْ مَاتَ قَبْلَ الْبُلُوغِ مِنْ أَوْلَادِ الْكُفَّارِ الْأَصْلِيِّينَ وَالْمُرْتَدِّينَ فِي الْجَنَّةِ فِي الْأَصَحِّ

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قَوْلُهُ : إنْ انْعَقَدَ قَبْلَهَا ) أَيْ أَوْ مُقَارِنًا لَهَا ا هـ شَيْخُنَا الشَّوْبَرِيُّ عَلَى التَّحْرِيرِ

( قَوْلُهُ : وَإِنْ عَلَا ) غَايَةٌ

( قَوْلُهُ : أَوْ مَاتَ ) أَيْ فِي الزَّمَنِ الْمَاضِي وَلَوْ قَبْلَ الْحَمْلِ بِهِ بِسِنِينَ عَدِيدَةٍ

( قَوْلُهُ : وَلَيْسَ فِي أُصُولِهِ مُسْلِمٌ ) أَيْ وَإِنْ بَعُدَ لَكِنْ حَيْثُ عُدَّ مَنْسُوبًا إلَيْهِ بِحَيْثُ يَرِثُ مِنْهُ

( قَوْلُهُ : فَلَا يُقْتَلُ ) أَيْ وَمَعَ ذَلِكَ لَا ضَمَانَ عَلَى قَاتِلِهِ لِلْحُكْمِ بِرِدَّتِهِ مَا لَمْ يُسْلِمْ ، وَكَانَ الْأَوْلَى لَهُ أَنْ يَقُولَ : وَلَا يُقْتَلُ إلَخْ ; لِأَنَّ عَدَمَ الْقَتْلِ قَبْلَ الْبُلُوغِ لَا يَتَفَرَّعُ عَلَى الرِّدَّةِ

( قَوْلُهُ : وَإِنْ بَعُدَ ) أَيْ حَيْثُ عُدَّ مَنْسُوبًا إلَيْهِ

حاشية المغربي

( قَوْلُهُ : وَقَطَعَ بِهِ الْعِرَاقِيُّونَ ) الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْعِرَاقِيُّونَ إنَّمَا هُوَ أَنَّهُ كَافِرٌ لَا بِخُصُوصِ الرِّدَّةِ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ الرَّوْضَةِ ( قَوْلُهُ : أَيْ إمَامُهُمْ إلَخْ . ) مُرَادُهُ بِهَذَا الْجَوَابِ عَنْ نَقْلِ الْمُصَنِّفِ حِكَايَةَ الِاتِّفَاقِ عَنْ جَمِيعِ الْعِرَاقِيِّينَ مَعَ أَنَّ النَّاقِلَ لَهُ إنَّمَا هُوَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَهُوَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ . وَحَاصِلُ الْجَوَابِ أَنَّهُ لِمَا نَقَلَهُ إمَامُهُمْ وَهْم أَتْبَاعُهُ فَكَأَنَّهُمْ نَقَلُوهُ

حاشية الشبراملسي

( قوله : إن انعقد قبلها ) أي أو مقارنا لها ا هـ شيخنا الشوبري على التحرير

( قوله : وإن علا ) غاية

( قوله : أو مات ) أي في الزمن الماضي ولو قبل الحمل به بسنين عديدة

( قوله : وليس في أصوله مسلم ) أي وإن بعد لكن حيث عد منسوبا إليه بحيث يرث منه

( قوله : فلا يقتل ) أي ومع ذلك لا ضمان على قاتله للحكم بردته ما لم يسلم ، وكان الأولى له أن يقول : ولا يقتل إلخ ; لأن عدم القتل قبل البلوغ لا يتفرع على الردة

( قوله : وإن بعد ) أي حيث عد منسوبا إليه

حاشية المغربي

( قوله : وقطع به العراقيون ) الذي قطع به العراقيون إنما هو أنه كافر لا بخصوص الردة كما يعلم من الروضة ( قوله : أي إمامهم إلخ . ) مراده بهذا الجواب عن نقل المصنف حكاية الاتفاق عن جميع العراقيين مع أن الناقل له إنما هو واحد منهم وهو القاضي أبو الطيب . وحاصل الجواب أنه لما نقله إمامهم وهم أتباعه فكأنهم نقلوه