( ولا يقاتل ) إذا وقع القتال ( مدبرهم ) إن كان غير متحرف لقتال أو متحيزا إلى فئة قريبة لا بعيدة لأمن غائلته فيها ، ويؤخذ منه أن المراد به هنا هي التي يؤمن في العادة مجيئها إليهم قبل انقضاء القتال ، فإن لم يؤمن ذلك بأن غلب على الظن مجيئها إليهم ، والحرب قائمة اتجه أن يقاتل حينئذ ، وإنما لم يشترط ذلك فيما يأتي في الجهاد ; لأن المدار ثم على كونه يعد من [ ص: 407 ] الجيش أو لا ( ولا مثخنهم ) بفتح الخاء من أثخنته الجراحة أضعفته ولا من ألقى سلاحه أو أغلق بابه أو ترك القتال منهم وإن لم يلق سلاحه ( و ) لا ( أسيرهم ) لخبر الحاكم والبيهقي بذلك .

فلو قتل واحد فلا قود لشبهة أبي حنيفة ، نعم لو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ، ويندب تجنب قتل الرحم ما أمكن فيكره ما لم يقصد قتله ( ولا يطلق ) أسيرهم إن كان فيه منعة ( وإن كان صبيا أو امرأة ) وقنا ( حتى تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم ) تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده ، وهذا في الرجل الحر ، وكذا في الصبي والمرأة والقن إن كانوا مقاتلين وإلا أطلقوا بمجرد انقضاء الحرب ( إلا أن يطيع ) الحر الكامل الإمام بمتابعته له ( باختياره ) فيطلق ، وإن بقيت الحرب لأمن ضرره

( وَلَا يُقَاتِلُ ) إذَا وَقَعَ الْقِتَالُ ( مُدْبِرَهُمْ ) إنْ كَانَ غَيْرَ مُتَحَرِّفٍ لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إلَى فِئَةٍ قَرِيبَةٍ لَا بَعِيدَةٍ لِأَمْنِ غَائِلَتِهِ فِيهَا ، وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ هُنَا هِيَ الَّتِي يُؤْمَنُ فِي الْعَادَةِ مَجِيئُهَا إلَيْهِمْ قَبْلَ انْقِضَاءِ الْقِتَالِ ، فَإِنْ لَمْ يُؤْمَنْ ذَلِكَ بِأَنْ غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ مَجِيئُهَا إلَيْهِمْ ، وَالْحَرْبُ قَائِمَةٌ اُتُّجِهَ أَنْ يُقَاتِلَ حِينَئِذٍ ، وَإِنَّمَا لَمْ يُشْتَرَطْ ذَلِكَ فِيمَا يَأْتِي فِي الْجِهَادِ ; لِأَنَّ الْمَدَارَ ثَمَّ عَلَى كَوْنِهِ يُعَدُّ مِنْ [ ص: 407 ] الْجَيْشِ أَوْ لَا ( وَلَا مُثْخَنَهُمْ ) بِفَتْحِ الْخَاءِ مِنْ أَثْخَنَتْهُ الْجِرَاحَةُ أَضْعَفَتْهُ وَلَا مَنْ أَلْقَى سِلَاحَهُ أَوْ أَغْلَقَ بَابَهُ أَوْ تَرَكَ الْقِتَالَ مِنْهُمْ وَإِنْ لَمْ يُلْقِ سِلَاحَهُ ( وَ ) لَا ( أَسِيرَهُمْ ) لِخَبَرِ الْحَاكِمِ وَالْبَيْهَقِيِّ بِذَلِكَ .

فَلَوْ قُتِلَ وَاحِدٌ فَلَا قَوَدَ لِشُبْهَةِ أَبِي حَنِيفَةَ ، نَعَمْ لَوْ وَلَّوْا مُجْتَمِعِينَ تَحْتَ رَايَةِ زَعِيمِهِمْ اُتُّبِعُوا ، وَيُنْدَبُ تَجَنُّبُ قَتْلِ الرَّحِمِ مَا أَمْكَنَ فَيُكْرَهُ مَا لَمْ يَقْصِدْ قَتْلَهُ ( وَلَا يُطْلَقُ ) أَسِيرُهُمْ إنْ كَانَ فِيهِ مَنَعَةٌ ( وَإِنْ كَانَ صَبِيًّا أَوْ امْرَأَةً ) وَقِنًّا ( حَتَّى تَنْقَضِيَ الْحَرْبُ وَيَتَفَرَّقَ جَمْعُهُمْ ) تَفَرُّقًا لَا يُتَوَقَّعُ جَمْعُهُمْ بَعْدَهُ ، وَهَذَا فِي الرَّجُلِ الْحُرِّ ، وَكَذَا فِي الصَّبِيِّ وَالْمَرْأَةِ وَالْقِنِّ إنْ كَانُوا مُقَاتِلِينَ وَإِلَّا أُطْلِقُوا بِمُجَرَّدِ انْقِضَاءِ الْحَرْبِ ( إلَّا أَنْ يُطِيعَ ) الْحُرُّ الْكَامِلُ الْإِمَامَ بِمُتَابَعَتِهِ لَهُ ( بِاخْتِيَارِهِ ) فَيُطْلَقُ ، وَإِنْ بَقِيَتْ الْحَرْبُ لِأَمْنِ ضَرَرِهِ

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قَوْلُهُ : وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ ) أَيْ التَّحَيُّزِ إلَى الْفِئَةِ الْبَعِيدَةِ ( قَوْلُهُ : لِأَنَّ الْمَدَارَ ثَمَّ إلَخْ ) أَيْ وَهُنَا الْمَدَارُ عَلَى مَا تَحْصُلُ بِهِ الْمُنَاصَرَةُ لِلْبُغَاةِ فِي ذَلِكَ [ ص: 407 ] الْحَرْبِ وَمَا لَا تَحْصُلُ

( قَوْلُهُ : أَوْ أَغْلَقَ بَابَهُ ) أَيْ إعْرَاضًا عَنْ الْقِتَالِ

( قَوْلُهُ : فَلَوْ قَتَلَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ ) ع وَلِذَا أَمَرَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مُنَادِيَهُ يَوْمَ الْبَصْرَةِ وَهُوَ يَوْمُ الْجَمَلِ أَنْ يُنَادِيَ بِذَلِكَ ، وَقَدْ اسْتَثْنَى الْإِمَامَ مَا إذَا أَيِسَ مِنْ صَلَاحِهِمْ لِتَمَكُّنِ الضَّلَالِ مِنْهُمْ وَخَشِيَ عَوْدَهُمْ عَلَيْهِ بِشَرٍّ فَيَجُوزُ الِاتِّبَاعُ وَالتَّدْفِيفُ كَمَا فَعَلَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِالْخَوَارِجِ ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ

( قَوْلُهُ : فَلَا قَوَدَ ) أَيْ وَتَجِبُ فِيهِ دِيَةُ عَمْدٍ

( قَوْلُهُ : اتَّبَعُوا ) أَيْ وُجُوبًا

( قَوْلُهُ : مَا لَمْ يَقْصِدْ قَتْلَهُ ) أَيْ فَيُبَاحُ قَتْلُهُ

( قَوْلُهُ : مَنَعَةً ) بِفَتْحَتَيْنِ وَقَدْ تُسَكَّنُ النُّونُ ا هـ مُخْتَارٌ وَقَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ غَايَةً

حاشية الشبراملسي

( قوله : ويؤخذ منه أن المراد به ) أي التحيز إلى الفئة البعيدة ( قوله : لأن المدار ثم إلخ ) أي وهنا المدار على ما تحصل به المناصرة للبغاة في ذلك [ ص: 407 ] الحرب وما لا تحصل

( قوله : أو أغلق بابه ) أي إعراضا عن القتال

( قوله : فلو قتل واحد منهم ) ع ولذا أمر علي رضي الله عنه مناديه يوم البصرة وهو يوم الجمل أن ينادي بذلك ، وقد استثنى الإمام ما إذا أيس من صلاحهم لتمكن الضلال منهم وخشي عودهم عليه بشر فيجوز الاتباع والتدفيف كما فعل رضي الله عنه بالخوارج ا هـ سم على منهج

( قوله : فلا قود ) أي وتجب فيه دية عمد

( قوله : اتبعوا ) أي وجوبا

( قوله : ما لم يقصد قتله ) أي فيباح قتله

( قوله : منعة ) بفتحتين وقد تسكن النون ا هـ مختار وقوله وإن كان غاية