( ولو قال بالفارسية : سوكند ميخورم بخداي يكون يمينا ) لأنه للحال ، ولو قال : سوكند خورم ، قيل لا يكون يمينا ، ولو قال بالفارسية : سوكند خورم بطلاق زنم لا يكون يمينا لعدم التعارف .

قال رضي الله عنه ( وكذا قوله لعمر الله وأيم الله ) لأن عمر الله بقاء الله وأيم الله معناه أيمن الله ، وهو جمع يمين .

وقيل معناه والله وأيم صلة كالواو والحلف باللفظين متعارف ( وكذا قوله : وعهد الله وميثاقه ) لأن العهد يمين قال الله تعالى : { وأوفوا بعهد الله } [ ص: 56 ] والميثاق عبارة عن العهد ( وكذا إذا قال علي نذر أو نذر الله ) لقوله عليه الصلاة والسلام : { من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين }( وإن قال إن فعلت كذا فهو يهودي أو نصراني أو كافر يكون يمينا ) لأنه لما جعل الشرط علما على الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع ، وقد أمكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما تقول في تحريم الحلال .

ولو قال ذلك لشيء قد فعله فهو الغموس ، ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل ، وقيل يكفر لأنه تنجيز معنى فصار كما إذا قال هو يهودي ، والصحيح أنه لا يكفر فيهما إن كان يعلم أنه يمين ، وإن كان عنده أنه يكفر بالحلف يكفر فيهما ; لأنه رضي بالكفر حيث أقدم على الفعل .

( ولو قال : إن فعلت كذا فعلي غضب الله أو سخط الله فليس بحالف ) لأنه دعاء على نفسه ، ولا يتعلق ذلك بالشروط ، ولأنه غير متعارف ( وكذا إذا قال : إن فعلت كذا فأنا زان أو شارب أو شارب خمر أو آكل ربا ) لأن حرمة هذه الأشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معنى حرمة الاسم ولأنه ليس بمتعارف .

[ ص: 55 - 56 ]

( وَلَوْ قَالَ بِالْفَارِسِيَّةِ : سوكند ميخورم بخداي يَكُونُ يَمِينًا ) لِأَنَّهُ لِلْحَالِ ، وَلَوْ قَالَ : سوكند خورم ، قِيلَ لَا يَكُونُ يَمِينًا ، وَلَوْ قَالَ بِالْفَارِسِيَّةِ : سوكند خورم بِطَلَاقِ زنم لَا يَكُونُ يَمِينًا لِعَدَمِ التَّعَارُفِ .

قَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ( وَكَذَا قَوْلُهُ لَعَمْرُ اللَّهِ وَأَيْمُ اللَّهِ ) لِأَنَّ عَمْرَ اللَّهِ بَقَاءُ اللَّهِ وَأَيْمَ اللَّهِ مَعْنَاهُ أَيْمُنُ اللَّهِ ، وَهُوَ جَمْعُ يَمِينٍ .

وَقِيلَ مَعْنَاهُ وَاَللَّهِ وَأَيْمُ صِلَةٌ كَالْوَاوِ وَالْحَلِفُ بِاللَّفْظَيْنِ مُتَعَارَفٌ ( وَكَذَا قَوْلُهُ : وَعَهْدِ اللَّهِ وَمِيثَاقِهِ ) لِأَنَّ الْعَهْدَ يَمِينٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ } [ ص: 56 ] وَالْمِيثَاقُ عِبَارَةٌ عَنْ الْعَهْدِ ( وَكَذَا إذَا قَالَ عَلَيَّ نَذْرٌ أَوْ نَذْرُ اللَّهِ ) لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { مَنْ نَذَرَ نَذْرًا وَلَمْ يُسَمِّ فَعَلَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ }( وَإِنْ قَالَ إنْ فَعَلْت كَذَا فَهُوَ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ أَوْ كَافِرٌ يَكُونُ يَمِينًا ) لِأَنَّهُ لَمَّا جَعَلَ الشَّرْطَ عَلَمًا عَلَى الْكُفْرِ فَقَدْ اعْتَقَدَهُ وَاجِبَ الِامْتِنَاعِ ، وَقَدْ أَمْكَنَ الْقَوْلُ بِوُجُوبِهِ لِغَيْرِهِ بِجَعْلِهِ يَمِينًا كَمَا تَقُولُ فِي تَحْرِيمِ الْحَلَالِ .

وَلَوْ قَالَ ذَلِكَ لِشَيْءٍ قَدْ فَعَلَهُ فَهُوَ الْغَمُوسُ ، وَلَا يَكْفُرُ اعْتِبَارًا بِالْمُسْتَقْبَلِ ، وَقِيلَ يَكْفُرُ لِأَنَّهُ تَنْجِيزٌ مَعْنًى فَصَارَ كَمَا إذَا قَالَ هُوَ يَهُودِيٌّ ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ فِيهِمَا إنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَمِينٌ ، وَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ أَنَّهُ يَكْفُرُ بِالْحَلِفِ يَكْفُرُ فِيهِمَا ; لِأَنَّهُ رَضِيَ بِالْكُفْرِ حَيْثُ أَقْدَمَ عَلَى الْفِعْلِ .

( وَلَوْ قَالَ : إنْ فَعَلْت كَذَا فَعَلَيَّ غَضَبُ اللَّهِ أَوْ سَخَطُ اللَّهِ فَلَيْسَ بِحَالِفٍ ) لِأَنَّهُ دُعَاءٌ عَلَى نَفْسِهِ ، وَلَا يَتَعَلَّقُ ذَلِكَ بِالشُّرُوطِ ، وَلِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَعَارَفٍ ( وَكَذَا إذَا قَالَ : إنْ فَعَلْت كَذَا فَأَنَا زَانٍ أَوْ شَارِبٌ أَوْ شَارِبُ خَمْرٍ أَوْ آكُلُ رِبًا ) لِأَنَّ حُرْمَةَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ تَحْتَمِلُ النَّسْخَ وَالتَّبْدِيلَ فَلَمْ تَكُنْ فِي مَعْنَى حُرْمَةِ الِاسْمِ وَلِأَنَّهُ لَيْسَ بِمُتَعَارَفٍ .

[ ص: 55 - 56 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 55 - 56 ] الْحَدِيثُ الرَّابِعُ : قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { مَنْ نَذَرَ نَذْرًا وَلَمْ يُسَمِّ ، فَعَلَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ }; قُلْت : أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد ، وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ بُكَيْر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ كُرَيْبٌ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { مَنْ نَذَرَ نَذْرًا لَمْ يُسَمِّهِ ، فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ ، }انْتَهَى .

أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ بُكَيْر بِهِ ، وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ مُصْعَبٍ عَنْ بُكَيْر بِهِ ، قَالَ أَبُو دَاوُد : وَرَوَاهُ وَكِيعٌ ، وَغَيْرُهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ .

فَوَقَفُوهُ ، انْتَهَى .

[ ص: 57 ] حَدِيثٌ آخَرُ } :

أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { كَفَّارَةُ النَّذْرِ إذَا لَمْ تُسَمَّ كَفَّارَةُ يَمِينٍ }انْتَهَى .

وَقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ ; وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ ، لَمْ يَقُلْ فِيهِ : إذَا لَمْ يُسَمَّ .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } :

أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ غَالِبِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعُقَيْلِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ جَعَلَ عَلَيْهِ نَذْرًا فِيمَا لَمْ يُسَمِّهِ ، فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ } ، مُخْتَصَرٌ .

قَالَ : وَغَالِبُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ ضَعِيفٌ ، قَالَ صَاحِبُ " التَّنْقِيحِ " : هُوَ مُجْمَعٌ عَلَى تَرْكِهِ ، وَلَيْتَ هَذَا الْحَدِيثَ لَوْ صَحَّ مِنْ قَوْلِ عَطَاءٍ انْتَهَى .

وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي " عِلَلِهِ " : سَأَلْت أَبِي ، وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ يَعْقُوبُ بْنُ كَاسِبٍ عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ بُكَيْر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ كُرَيْبٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { مَنْ نَذَرَ نَذْرًا لَمْ يُسَمِّهِ ، فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ } ، فَقَالَا : رَوَاهُ وَكِيعٌ عَنْ مُغِيرَةَ ، فَوَقَفَهُ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، قُلْت لَهُمَا : فَالْوَهْمُ مِمَّنْ ؟ قَالَا : مَا نَدْرِي ، مَنْ مُغِيرَةُ ، أَوْ مَنْ ابْنُ كَاسِبٍ انْتَهَى .

وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي " الْمَعْرِفَةِ " : حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا اُخْتُلِفَ فِي رَفْعِهِ ، وَرُوِيَ نَحْوُهُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ، وَالرِّوَايَةُ الصَّحِيحَةُ عَنْ عُقْبَةَ مَرْفُوعًا : كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ ، وَهُوَ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَحْمُولٌ عَلَى نَذْرِ الْحَاجِّ الَّذِي يَخْرُجُ مَخْرَجَ الْأَيْمَانِ ، انْتَهَى .

[ ص: 55 - 56 ] الحديث الرابع : قال عليه السلام : { من نذر نذرا ولم يسم ، فعليه كفارة يمين }; قلت : أخرجه أبو داود ، وابن ماجه عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { من نذر نذرا لم يسمه ، فكفارته كفارة يمين ، }انتهى .

أخرجه أبو داود عن طلحة بن يحيى عن عبد الله بن سعيد بن بكير به ، وابن ماجه عن خارجة بن مصعب عن بكير به ، قال أبو داود : ورواه وكيع ، وغيره عن عبد الله بن سعيد .

فوقفوه ، انتهى .

[ ص: 57 ] حديث آخر } :

أخرجه الترمذي عن أبي الخير عن عقبة بن عامر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { كفارة النذر إذا لم تسم كفارة يمين }انتهى .

وقال : حديث حسن صحيح غريب ; ورواه مسلم ، لم يقل فيه : إذا لم يسم .

{ حديث آخر } :

أخرجه الدارقطني عن غالب بن عبيد الله العقيلي عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { من جعل عليه نذرا فيما لم يسمه ، فكفارته كفارة يمين } ، مختصر .

قال : وغالب بن عبيد الله ضعيف ، قال صاحب " التنقيح " : هو مجمع على تركه ، وليت هذا الحديث لو صح من قول عطاء انتهى .

وقال ابن أبي حاتم في " علله " : سألت أبي ، وأبا زرعة عن حديث رواه يعقوب بن كاسب عن مغيرة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من نذر نذرا لم يسمه ، فكفارته كفارة يمين } ، فقالا : رواه وكيع عن مغيرة ، فوقفه ، وهو الصحيح ، قلت لهما : فالوهم ممن ؟ قالا : ما ندري ، من مغيرة ، أو من ابن كاسب انتهى .

وقال البيهقي في " المعرفة " : حديث ابن عباس هذا اختلف في رفعه ، وروي نحوه عن عقبة بن عامر ، والرواية الصحيحة عن عقبة مرفوعا : كفارة النذر كفارة اليمين ، وهو عند جماعة من أهل العلم محمول على نذر الحاج الذي يخرج مخرج الأيمان ، انتهى .