فصل وإن nindex.php?page=treesubj&link=22877_22872عتقت الأمة كلها وزوجها حر  فلا خيار لها ( أو ) عتقت كلها و ( بعضه ) حر ( فلا خيار لها ) لقول nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس ولأنها كافأت زوجها في الكمال ، فلم يثبت لها خيار كما لو أسلمت الكتابية تحت مسلم وأما خبر الأسود عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة { nindex.php?page=hadith&LINKID=18643أن النبي صلى الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا } رواه nindex.php?page=showalam&ids=15395النسائي .

فقد روى عنها nindex.php?page=showalam&ids=14946القاسم بن محمد وعروة " أن زوج بريرة كان عبدا أسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وغيره وهما أخص بها من الأسود لأنهما ابن أخيها وابن أختها قال [ ص: 103 ] nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد هذا nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة قالا في زوج بريرة " إنه عبد رواية علماء المدينة وعملهم " وإذا روى أهل المدينة حديثا وعملوا به فهو أصح شيء .

وإنما يصح أنه حر عن الأسود وحده ( وإن كان ) nindex.php?page=treesubj&link=11287_22871_22873زوج الأمة التي عتقت كلها ( عبدا  فلها فسخ النكاح بنفسها بلا حاكم ) لأنه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلم يفتقر إلى حكم حاكم كالرد بالعيب في البيع ، بخلاف خيار العيب في النكاح ( فإذا قالت : اخترت نفسي أو ) قالت ( فسخت النكاح انفسخ ) وكذا لو قالت اخترت فراقه ( ولو قالت : طلقت نفسي ونوت المفارقة كان ) ذلك ( كناية عن الفسخ ) لأنه يؤدي معنى الفسخ ، فصلح كونه كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق .

ولا يكون فسخها لنكاحها طلاقا لقوله صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=14562الطلاق لمن أخذ بالساق } ولأنها فرقة من قبل الزوجة وكانت فسخا كما لو اختلف دينهما ( وهو ) أي خيار الفسخ منها ( على التراخي ) كخيار العيب ( فإن عتق ) زوجها ( قبل فسخها ) بطل خيارها ، لأن الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال بالعتق فسقط الخيار كالمبيع إذا زال عيبه سريعا ( أو رضيت ) العتيقة ( بالمقام معه ) رقيقا وفي نسخة " بعده " أي بعد العتق .

فلا خيار لها لأن الحق لها ، وقد أسقطته ( أو أمكنته من وطئها أو ) من ( مباشرتها أو ) من ( تقبيلها طائعة أو قبلته هي ونحوه مما يدل على الرضا بطل خيارها ) لما روى أبو داود { nindex.php?page=hadith&LINKID=4768أن بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لآل أبي محمد فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال لها إن قربك فلا خيار لك } .

( فإن ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز ) أي يمكن ( جهله أو ) ادعت ( الجهل بملك الفسخ لم تسمع ) دعواها ( وبطل خيارها نصا ) لعموم ما سبق ( ويجوز للزوج الإقدام على وطئها إذا كانت غير عالمة ) بالعتق ولا يمنع منه لأنه حقه ولم يوجد ما يسقطه .

( ولو nindex.php?page=treesubj&link=22877_22871بذل الزوج لها ) أي العتيقة ( عوضا على أن تختاره   ) أي الزوج ( جاز ) ذلك ( نصا ) قال ابن رجب وهو راجع إلى صحة إسقاط الخيار بعوض .

وصرح الأصحاب بجوازه في خيار البيع ( ولو nindex.php?page=treesubj&link=22877شرط معتقها عليها دوام النكاح تحت حر   ) إن قلنا لها الفسخ إذا عتقت تحته ( أو ) nindex.php?page=treesubj&link=22877شرط عليها معتقها دوام النكاح تحت ( عبد إذا أعتقها فرضيت )  بالشرط ( لزمها ذلك ) وليس لها الفسخ إذن كأنه استثنى منفعة بضعها الزوج ، والعتق بشرط جائز .

( فإن nindex.php?page=treesubj&link=22874_22875كانت ) من عتقت تحت عبد ( صغيرة ) دون تسع [ ص: 104 ] ( أو مجنونة  فلا خيار لها في الحال ) لأنه لا حكم لقولها ( ولها الخيار إذا بلغت تسعا وعقلت ) لكونها صارت على صفة لكلامها حكم وكذا لو كان بزوجها عيب يوجب الفسخ ( ما لم يطأ الزوج قبل ذلك ) أي قبل اختيارها الفسخ فيسقط كالكبيرة لانقضاء مدة الخيار .

( ولا يمنع زوجها من وطئها ) كما لا يمنع من وطء الكبيرة قبل علمها ( وليس لوليها ) أي الصغيرة أو المجنونة ( الاختيار عنها ) لأن طريق ذلك الشهوة فلا يدخل تحت الولاية كالقصاص ( فإن طلقت ) من عتقت تحت عبد ( قبل أن تختار ) الفسخ ( وقع الطلاق ) لصدوره من أهله في محله كما لو لم تعتق ( وبطل خيارها إن كان ) الطلاق ( بائنا ) لفوات محله .

( وإن كان ) الطلاق ( رجعيا ) فلها الخيار ( أو عتقت المعتدة الرجعية فيها الخيار ) ما دامت في العدة لأن نكاحها باق يمكن فسخه ولها في الفسخ فائدة فإنها لا تأمن رجعته إذا لم تفسخ بخلاف البائن ( فإن رضيت ) الرجعية ( بالمقام بطل خيارها ) لأنها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وإن لم تختر شيئا لم يسقط خيارها لأنه على التراخي وسكوتها لا يدل على رضاها .

( وإن فسخت ) الرجعية ( في العدة بنت على ما مضى منها ) أي من العدة لأن الفسخ لا ينافي عدة الطلاق ولا يقطعها فهو كما لو طلقها طلقة أخرى ( تمام عدة حرة ) لأنها عتقت في عدتها وهي رجعية ( فإن ) لم تفسخ و ( راجعها فلها الفسخ ) لأنه على التراخي كما تقدم .

( فإن فسخت ثم عاد يتزوجها بقيت معه بطلقة واحدة ) لأن عدد الطلاق يعتبر بالزواج كما يأتي وهو رقيق وقد طلق واحدة فبقيت له أخرى ( وإن تزوجها بعد أن عتق رجعت معه على طلقتين ) كسائر الأحرار ( ومتى nindex.php?page=treesubj&link=11212_25621_11168اختارت ) العتيقة ( الفرقة بعد الدخول  فالمهر للسيد ) لأنه وجب بالعقد وهي ملكه حالته كما لو لم تفسخ .

( وإن كان ) الفسخ ( قبله ) أي قبل الدخول ( فلا مهر ) لأن الفرقة أتت من قبل الزوجة فسقط بذلك مهرها كما لو أرضعت زوجة له صغرى .

فَصْلٌ وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=22877_22872عَتَقَتْ الْأَمَةُ كُلُّهَا وَزَوْجُهَا حُرٌّ  فَلَا خِيَارَ لَهَا ( أَوْ ) عَتَقَتْ كُلُّهَا وَ ( بَعْضه ) حُرٌّ ( فَلَا خِيَار لَهَا ) لِقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ وَلِأَنَّهَا كَافَأَتْ زَوْجَهَا فِي الْكَمَالِ ، فَلَمْ يَثْبُتْ لَهَا خِيَارٌ كَمَا لَوْ أَسَلَّمْتَ الْكِتَابِيَّةُ تَحْتَ مُسْلِمٍ وَأَمَّا خَبَرُ الْأَسْوَدِ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=25عَائِشَةَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=18643أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيَّرَ بَرِيرَةَ وَكَانَ زَوْجُهَا حُرًّا } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=15395النَّسَائِيُّ .

فَقَدْ رَوَى عَنْهَا nindex.php?page=showalam&ids=14946الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَعُرْوَةُ " أَنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كَانَ عَبْدًا أَسْوَدَ لِبَنِي الْمُغِيرَةِ يُقَالُ لَهُ مُغِيثٌ رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ وَهُمَا أَخَصُّ بِهَا مِنْ الْأَسْوَدِ لِأَنَّهُمَا ابْنُ أَخِيهَا وَابْنُ أُخْتِهَا قَالَ [ ص: 103 ] nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ هَذَا nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ nindex.php?page=showalam&ids=25وَعَائِشَةُ قَالَا فِي زَوْجِ بَرِيرَةَ " إنَّهُ عَبْدٌ رِوَايَةُ عُلَمَاءِ الْمَدِينَةِ وَعَمَلُهُمْ " وَإِذَا رَوَى أَهْلُ الْمَدِينَةِ حَدِيثًا وَعَمِلُوا بِهِ فَهُوَ أَصَحُّ شَيْءٍ .

وَإِنَّمَا يَصِحُّ أَنَّهُ حُرٌّ عَنْ الْأَسْوَدِ وَحْدَهُ ( وَإِنْ كَانَ ) nindex.php?page=treesubj&link=11287_22871_22873زَوْجُ الْأَمَةِ الَّتِي عَتَقَتْ كُلَّهَا ( عَبْدًا  فَلَهَا فَسْخُ النِّكَاحِ بِنَفْسِهَا بِلَا حَاكِمٍ ) لِأَنَّهُ فَسْخٌ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ غَيْرُ مُجْتَهَدٍ فِيهِ فَلَمْ يَفْتَقِرْ إلَى حُكْمِ حَاكِمٍ كَالرَّدِّ بِالْعَيْبِ فِي الْبَيْعِ ، بِخِلَافِ خِيَارِ الْعَيْبِ فِي النِّكَاحِ ( فَإِذَا قَالَتْ : اخْتَرْتُ نَفْسِي أَوْ ) قَالَتْ ( فَسَخْتُ النِّكَاحَ انْفَسَخَ ) وَكَذَا لَوْ قَالَتْ اخْتَرْتُ فِرَاقَهُ ( وَلَوْ قَالَتْ : طَلَّقْتُ نَفْسِي وَنَوَتْ الْمُفَارَقَةَ كَانَ ) ذَلِكَ ( كِنَايَةً عَنْ الْفَسْخِ ) لِأَنَّهُ يُؤَدِّي مَعْنَى الْفَسْخِ ، فَصَلُحَ كَوْنُهُ كِنَايَةً عَنْهُ كَالْكِنَايَةِ بِالْفَسْخِ عَنْ الطَّلَاقِ .

وَلَا يَكُونُ فَسْخُهَا لِنِكَاحِهَا طَلَاقًا لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=14562الطَّلَاقُ لِمَنْ أَخَذَ بِالسَّاقِ } وَلِأَنَّهَا فُرْقَةٌ مِنْ قِبَلِ الزَّوْجَةِ وَكَانَتْ فَسْخًا كَمَا لَوْ اخْتَلَفَ دِينُهُمَا ( وَهُوَ ) أَيْ خِيَارُ الْفَسْخِ مِنْهَا ( عَلَى التَّرَاخِي ) كَخِيَارِ الْعَيْبِ ( فَإِنْ عَتَقَ ) زَوْجُهَا ( قَبْلَ فَسْخِهَا ) بَطَلَ خِيَارُهَا ، لِأَنَّ الْخِيَارَ لِدَفْعِ الضَّرَرِ بِالرِّقِّ وَقَدْ زَالَ بِالْعِتْقِ فَسَقَطَ الْخِيَارُ كَالْمَبِيعِ إذَا زَالَ عَيْبُهُ سَرِيعًا ( أَوْ رَضِيَتْ ) الْعَتِيقَةُ ( بِالْمُقَامِ مَعَهُ ) رَقِيقًا وَفِي نُسْخَةٍ " بَعْدَهُ " أَيْ بَعْدَ الْعِتْقِ .

فَلَا خِيَارَ لَهَا لِأَنَّ الْحَقَّ لَهَا ، وَقَدْ أَسْقَطَتْهُ ( أَوْ أَمْكَنَتْهُ مِنْ وَطْئِهَا أَوْ ) مِنْ ( مُبَاشَرَتِهَا أَوْ ) مِنْ ( تَقْبِيلِهَا طَائِعَةً أَوْ قَبَّلَتْهُ هِيَ وَنَحْوُهُ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى الرِّضَا بَطَلَ خِيَارُهَا ) لِمَا رَوَى أَبُو دَاوُد { nindex.php?page=hadith&LINKID=4768أَنَّ بَرِيرَةَ عَتَقَتْ وَهِيَ عِنْدَ مُغِيثٍ عَبْدٍ لِآلِ أَبِي مُحَمَّدٍ فَخَيَّرَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَهَا إنْ قَرِبَكِ فَلَا خِيَارَ لَكِ } .

( فَإِنْ ادَّعَتْ الْجَهْلَ بِالْعِتْقِ وَهُوَ مِمَّا يَجُوزُ ) أَيْ يُمْكِنُ ( جَهْلُهُ أَوْ ) ادَّعَتْ ( الْجَهْلَ بِمِلْكِ الْفَسْخِ لَمْ تُسْمَعْ ) دَعْوَاهَا ( وَبَطَلَ خِيَارُهَا نَصًّا ) لِعُمُومِ مَا سَبَقَ ( وَيَجُوزُ لِلزَّوْجِ الْإِقْدَامُ عَلَى وَطْئِهَا إذَا كَانَتْ غَيْرَ عَالِمَةٍ ) بِالْعِتْقِ وَلَا يُمْنَعُ مِنْهُ لِأَنَّهُ حَقُّهُ وَلَمْ يُوجَدْ مَا يُسْقِطُهُ .

( وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=22877_22871بَذَلَ الزَّوْجُ لَهَا ) أَيْ الْعَتِيقَةِ ( عِوَضًا عَلَى أَنْ تَخْتَارَهُ   ) أَيْ الزَّوْجَ ( جَازَ ) ذَلِكَ ( نَصًّا ) قَالَ ابْنُ رَجَبٍ وَهُوَ رَاجِعٌ إلَى صِحَّةِ إسْقَاطِ الْخِيَارِ بِعِوَضٍ .

وَصَرَّحَ الْأَصْحَابُ بِجَوَازِهِ فِي خِيَارِ الْبَيْعِ ( وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=22877شَرَطَ مُعْتِقُهَا عَلَيْهَا دَوَامَ النِّكَاحِ تَحْتَ حُرٍّ   ) إنْ قُلْنَا لَهَا الْفَسْخُ إذَا عَتَقَتْ تَحْتَهُ ( أَوْ ) nindex.php?page=treesubj&link=22877شَرَطَ عَلَيْهَا مُعْتِقُهَا دَوَامَ النِّكَاحِ تَحْتَ ( عَبْدٍ إذَا أَعْتَقَهَا فَرَضِيَتْ )  بِالشَّرْطِ ( لَزِمَهَا ذَلِكَ ) وَلَيْسَ لَهَا الْفَسْخُ إذَنْ كَأَنَّهُ اسْتَثْنَى مَنْفَعَةَ بُضْعهَا الزَّوْجَ ، وَالْعِتْقُ بِشَرْطٍ جَائِزٌ .

( فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=22874_22875كَانَتْ ) مَنْ عَتَقَتْ تَحْتَ عَبْدٍ ( صَغِيرَةً ) دُونَ تِسْعٍ [ ص: 104 ] ( أَوْ مَجْنُونَةً  فَلَا خِيَارَ لَهَا فِي الْحَالِ ) لِأَنَّهُ لَا حُكْمَ لِقَوْلِهَا ( وَلَهَا الْخِيَارُ إذَا بَلَغَتْ تِسْعًا وَعَقَلَتْ ) لِكَوْنِهَا صَارَتْ عَلَى صِفَةٍ لِكَلَامِهَا حُكْمٌ وَكَذَا لَوْ كَانَ بِزَوْجِهَا عَيْبٌ يُوجِبُ الْفَسْخَ ( مَا لَمْ يَطَأْ الزَّوْجُ قَبْلَ ذَلِكَ ) أَيْ قَبْل اخْتِيَارِهَا الْفَسْخَ فَيَسْقُطُ كَالْكَبِيرَةِ لِانْقِضَاءِ مُدَّةِ الْخِيَارِ .

( وَلَا يُمْنَعُ زَوْجُهَا مِنْ وَطْئِهَا ) كَمَا لَا يُمْنَعُ مِنْ وَطْءِ الْكَبِيرَةِ قَبْلَ عِلْمِهَا ( وَلَيْسَ لِوَلِيِّهَا ) أَيْ الصَّغِيرَةِ أَوْ الْمَجْنُونَةِ ( الِاخْتِيَارُ عَنْهَا ) لِأَنَّ طَرِيقَ ذَلِكَ الشَّهْوَةُ فَلَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْوِلَايَةِ كَالْقِصَاصِ ( فَإِنْ طَلُقَتْ ) مَنْ عَتَقَتْ تَحْتَ عَبْدٍ ( قَبْلَ أَنْ تَخْتَارَ ) الْفَسْخَ ( وَقَعَ الطَّلَاقُ ) لِصُدُورِهِ مِنْ أَهْلِهِ فِي مَحَلِّهِ كَمَا لَوْ لَمْ تُعْتَقْ ( وَبَطَلَ خِيَارُهَا إنْ كَانَ ) الطَّلَاقُ ( بَائِنًا ) لِفَوَاتِ مَحَلِّهِ .

( وَإِنْ كَانَ ) الطَّلَاقُ ( رَجْعِيًّا ) فَلَهَا الْخِيَارُ ( أَوْ عَتَقَتْ الْمُعْتَدَّةُ الرَّجْعِيَّةُ فِيهَا الْخِيَارُ ) مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ لِأَنَّ نِكَاحهَا بَاقٍ يُمْكِنُ فَسْخُهُ وَلَهَا فِي الْفَسْخ فَائِدَةٌ فَإِنَّهَا لَا تَأْمَنُ رَجْعَتَهُ إذَا لَمْ تَفْسَخْ بِخِلَافِ الْبَائِنِ ( فَإِنْ رَضِيَتْ ) الرَّجْعِيَّةُ ( بِالْمُقَامِ بَطَلَ خِيَارُهَا ) لِأَنَّهَا حَالَةٌ يَصِحُّ فِيهَا اخْتِيَارُ الْفَسْخِ فَصَحَّ اخْتِيَارُ الْمَقَامِ كَصُلْبِ النِّكَاح وَإِنْ لَمْ تَخْتَرْ شَيْئًا لَمْ يَسْقُطْ خِيَارُهَا لِأَنَّهُ عَلَى التَّرَاخِي وَسُكُوتُهَا لَا يَدُلُّ عَلَى رِضَاهَا .

( وَإِنْ فَسَخَتْ ) الرَّجْعِيَّةُ ( فِي الْعِدَّةِ بَنَتْ عَلَى مَا مَضَى مِنْهَا ) أَيْ مِنْ الْعِدَّةِ لِأَنَّ الْفَسْخَ لَا يُنَافِي عِدَّةَ الطَّلَاقِ وَلَا يَقْطَعُهَا فَهُوَ كَمَا لَوْ طَلَّقَهَا طَلْقَةً أُخْرَى ( تَمَامَ عِدَّةِ حُرَّةٍ ) لِأَنَّهَا عَتَقَتْ فِي عِدَّتِهَا وَهِيَ رَجْعِيَّةٌ ( فَإِنْ ) لَمْ تَفْسَخْ و ( رَاجَعَهَا فَلَهَا الْفَسْخُ ) لِأَنَّهُ عَلَى التَّرَاخِي كَمَا تَقَدَّمَ .

( فَإِنْ فَسَخَتْ ثُمَّ عَادَ يَتَزَوَّجُهَا بَقِيَتْ مَعَهُ بِطَلْقَةٍ وَاحِدَةٍ ) لِأَنَّ عَدَد الطَّلَاقِ يُعْتَبَرُ بِالزَّوَاجِ كَمَا يَأْتِي وَهُوَ رَقِيقٌ وَقَدْ طَلَّقَ وَاحِدَةً فَبَقِيَتْ لَهُ أُخْرَى ( وَإِنْ تَزَوَّجَهَا بَعْد أَنْ عَتَقَ رَجَعَتْ مَعَهُ عَلَى طَلْقَتَيْنِ ) كَسَائِرِ الْأَحْرَارِ ( وَمَتَى nindex.php?page=treesubj&link=11212_25621_11168اخْتَارَتْ ) الْعَتِيقَةُ ( الْفُرْقَةَ بَعْدَ الدُّخُولِ  فَالْمَهْرُ لِلسَّيِّدِ ) لِأَنَّهُ وَجَبَ بِالْعَقْدِ وَهِيَ مِلْكُهُ حَالَتَهُ كَمَا لَوْ لَمْ تَفْسَخْ .

( وَإِنْ كَانَ ) الْفَسْخُ ( قَبْلَهُ ) أَيْ قَبْلَ الدُّخُولِ ( فَلَا مَهْرَ ) لِأَنَّ الْفُرْقَةَ أَتَتْ مِنْ قِبَلِ الزَّوْجَةِ فَسَقَطَ بِذَلِكَ مَهْرُهَا كَمَا لَوْ أَرْضَعَتْ زَوْجَةً لَهُ صُغْرَى .