6598 [ ص: 143 ] 18 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أراني الليلة عند الكعبة، فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال، له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم، قد رجلها تقطر ماء، متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالبيت، فسألت: من هذا؟ فقيل: المسيح ابن مريم، ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية، فسألت: من هذا؟ فقيل: المسيح الدجال .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ ( أُرَانِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ ) .

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي اللِّبَاسِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْإِيمَانِ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى .

قَوْلُهُ ( أُرَانِي اللَّيْلَةَ ) أَيْ: أُرَى نَفْسِي، وَ "اللَّيْلَةَ" نُصِبَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، وَسَيَأْتِي فِي بَابِ الطَّوَافِ بِالْكَعْبَةِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ بِلَفْظِ: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي أَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ .

قَوْلُهُ ( مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الدَّالِ: جَمْعُ آدَمَ، وَهُوَ الْأَسْمَرُ .

قَالَ الدَّاوُدِيُّ : هُوَ إِلَى السُّمْرَةِ أَمْيَلُ .

وَقَالَ أَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ : الْآدَمُ فَوْقَ الْأَسْمَرِ، يَعْلُوهُ سَوَادٌ قَلِيلٌ .

قَوْلُهُ ( لَهُ لِمَّةٌ ) بِكَسْرِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ، وَهُوَ الشَّعْرُ الْمُجَاوِزُ شَحْمَةَ الْأُذُنِ، وَ "اللِّمَمِ" بِالْكَسْرِ أَيْضًا، جَمْعُ لِمَّةٍ، فَإِذَا بَلَغَ الْمَنْكِبَيْنِ فَهِيَ جُمَّةٌ، وَالْوَفْرَةُ دُونَ ذَلِكَ .

قَوْلُهُ ( رَجَّلَهَا ) بِتَشْدِيدِ الْجِيمِ، أَيْ: سَرَّحَهَا .

قَوْلُهُ ( تَقْطُرُ مَاءً ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ .

قَوْلُهُ ( مُتَّكِئًا ) حَالٌ مِنْ قَوْلِهِ ( رَجُلًا )، وَهُوَ نَكِرَةٌ، وَلَكِنَّهُ وُصِفَ بِالْأَوْصَافِ الْمَذْكُورَةِ فَصَارَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْمَعْرِفَةِ .

قَوْلُهُ ( أَوْ عَلَى عَوَاتِقِ رَجُلَيْنِ ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي، وَهُوَ جَمْعُ عَاتِقٍ، وَهُوَ اسْمٌ لِمَا بَيْنَ الْمَنْكِبِ وَالْعُنُقِ، وَقِيلَ: هَذَا جَمْعٌ، فَكَيْفَ أُضِيفَ إِلَى الْمُثَنَّى؟ وَأُجِيبُ بِأَنَّهُ نَحْوُ قَوْلِهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَجَازَ مِثْلُهُ، إِذْ لَا الْتِبَاسَ .

قَوْلُهُ ( جَعْدٍ ) أَيْ: غَيْرِ سَبْطٍ، أَوْ قَصِيرٍ .

قَوْلُهُ ( قَطَطٍ ) هُوَ الْمُبَالِغُ فِي الْجُعُودَةِ .

قَوْلُهُ ( طَافِيَةٌ ) ضِدُّ الرَّاسِبَةِ .

وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : الطَّافِيَةُ هِيَ الْحَبَّةُ الَّتِي قَدْ خَرَجَتْ عَنْ حَدِّ نَبْتِ أَخَوَاتِهَا، فَظَهَرَتْ مِنْ بَيْنِهَا وَارْتَفَعَتْ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ الْحَبَّةَ الطَّافِيَةَ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ، شَبَّهَ عَيْنَهُ بِهَا، وَيُقَالُ: طَفَا الشَّيْءُ عَلَى الْمَاءِ يَطْفُو إِذَا عَلَا، فَعَيْنُ الدَّجَّالِ طَافِيَةٌ عَلَى وَجْهِهِ قَدْ بَرَزَتْ كَالْعِنَبَةِ .

وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : مَنْ قَرَأَ (طَافِئَةٌ) بِالْهَمْزَةِ، فَمَعْنَاهُ أَنَّ عَيْنَهُ مَفْقُوءَةٌ ذَهَبَ ضَوْؤُهَا كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ نَضِجَتْ، فَذَهَبَ مَاؤُهَا .

وَمَنْ قَرَأَ بِغَيْرِ هَمْزٍ، فَمَعْنَاهُ أَنَّهَا بَرَزَتْ وَخَرَجَ الْبَاطِنُ الْأَسْوَدُ فِيهَا، لِأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ ظَهَرَ فَقَدْ طَفَا .

قَوْلُهُ ( الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ ) ، وَفِي تَسْمِيَةِ الدَّجَّالِ بِالْمَسِيحِ خَمْسَةُ أَقْوَالٍ، وَفِي تَسْمِيَتِهِ بِالدَّجَّالِ عَشْرَةُ أَقْوَالٍ، ذَكَرْنَاهَا كُلَّهَا فِي كِتَابِنَا الْمَوْسُومِ بِزَيْنِ الْمَجَالِسِ .

وَكَذَلِكَ ذَكَرْنَا فِي تَسْمِيَةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ بِالْمَسِيحِ ثَلَاثَةً وَعِشْرِينَ وَجْهًا، اخْتَصَرْنَا هُنَا ذِكْرَهُ خَوْفًا مِنَ السَّآمَةِ، وَمُخْتَصَرُهُ: مَعْنَى الْمَسِيحِ فِي عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ كَوْنُهُ لَا يَمْسَحُ ذَا عَاهَةٍ إِلَّا بَرِئَ، وَمَعْنَاهُ فِي الدَّجَّالِ كَوْنُهُ مَمْسُوحُ إِحْدَى الْعَيْنَيْنِ، وَقِيلَ فِيهِ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ .

مطابقته للترجمة في قوله ( أراني الليلة عند الكعبة ) .

والحديث مضى في اللباس، عن عبد الله بن يوسف ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن يحيى .

قوله ( أراني الليلة ) أي: أرى نفسي، و "الليلة" نصب على الظرفية، وسيأتي في باب الطواف بالكعبة من وجه آخر عن ابن عمر بلفظ: بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة .

قوله ( من أدم الرجال ) بضم الهمزة وسكون الدال: جمع آدم، وهو الأسمر .

قال الداودي : هو إلى السمرة أميل .

وقال أبو عبد الملك : الآدم فوق الأسمر، يعلوه سواد قليل .

قوله ( له لمة ) بكسر اللام وتشديد الميم، وهو الشعر المجاوز شحمة الأذن، و "اللمم" بالكسر أيضا، جمع لمة، فإذا بلغ المنكبين فهي جمة، والوفرة دون ذلك .

قوله ( رجلها ) بتشديد الجيم، أي: سرحها .

قوله ( تقطر ماء ) جملة حالية .

قوله ( متكئا ) حال من قوله ( رجلا )، وهو نكرة، ولكنه وصف بالأوصاف المذكورة فصار حكمه حكم المعرفة .

قوله ( أو على عواتق رجلين ) شك من الراوي، وهو جمع عاتق، وهو اسم لما بين المنكب والعنق، وقيل: هذا جمع، فكيف أضيف إلى المثنى؟ وأجيب بأنه نحو قوله فقد صغت قلوبكما وجاز مثله، إذ لا التباس .

قوله ( جعد ) أي: غير سبط، أو قصير .

قوله ( قطط ) هو المبالغ في الجعودة .

قوله ( طافية ) ضد الراسبة .

وقال ابن الأثير : الطافية هي الحبة التي قد خرجت عن حد نبت أخواتها، فظهرت من بينها وارتفعت، وقيل: أراد به الحبة الطافية على وجه الماء، شبه عينه بها، ويقال: طفا الشيء على الماء يطفو إذا علا، فعين الدجال طافية على وجهه قد برزت كالعنبة .

وقال ابن بطال : من قرأ (طافئة) بالهمزة، فمعناه أن عينه مفقوءة ذهب ضوؤها كأنها عنبة نضجت، فذهب ماؤها .

ومن قرأ بغير همز، فمعناه أنها برزت وخرج الباطن الأسود فيها، لأن كل شيء ظهر فقد طفا .

قوله ( المسيح الدجال ) ، وفي تسمية الدجال بالمسيح خمسة أقوال، وفي تسميته بالدجال عشرة أقوال، ذكرناها كلها في كتابنا الموسوم بزين المجالس .

وكذلك ذكرنا في تسمية عيسى ابن مريم بالمسيح ثلاثة وعشرين وجها، اختصرنا هنا ذكره خوفا من السآمة، ومختصره: معنى المسيح في عيسى عليه السلام كونه لا يمسح ذا عاهة إلا برئ، ومعناه في الدجال كونه ممسوح إحدى العينين، وقيل فيه بالخاء المعجمة .