[ ص: 103 ] الباب الثاني عشر

في المجمل والمبين ، وفيه ستة فصول

الفصل الأول : في معنى ألفاظه .

nindex.php?page=treesubj&link=21363فالمبين  هو : اللفظ الدال بالوضع على معنى إما بالأصالة ، وإما بعد البيان .

nindex.php?page=treesubj&link=28082والمجمل  هو : الدائر بين احتمالين ، فصاعدا إما بسبب الوضع ، وهو المشترك ، أو من جهة العقل كالمتواطئ بالنسبة إلى جزئياته ، فكل مشترك مجمل ، وليس كل مجمل مشتركا .

وقد يكون اللفظ مبينا من وجه ، مجملا من وجه كقوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=141وآتوا حقه يوم حصاده ) . فإنه مبين في الحق مجمل في مقداره .

nindex.php?page=treesubj&link=21294والمؤول  هو : الاحتمال الخفي مع الظاهر مأخوذ من المآل إما لأنه يئول إلى الظهور بسبب الدليل العاضد ، أو لأن العقل يئول إلى فهمه بعد فهم الظاهر ، وهذا وصف له بما هو موصوف به في الوقت الحاضر ، فيكون حقيقة ، وفي الأول باعتبار ما يصير إليه ، وقد لا يقع ، فيكون مجازا مطلقا .

[ ص: 103 ] الْبَابُ الثَّانِيَ عَشَرَ

فِي الْمُجْمَلِ وَالْمُبَيَّنِ ، وَفِيهِ سِتَّةُ فُصُولٍ

الْفَصْلُ الْأَوَّلُ : فِي مَعْنَى أَلْفَاظِهِ .

nindex.php?page=treesubj&link=21363فَالْمُبَيَّنُ  هُوَ : اللَّفْظُ الدَّالُّ بِالْوَضْعِ عَلَى مَعْنًى إِمَّا بِالْأَصَالَةِ ، وَإِمَّا بَعْدَ الْبَيَانِ .

nindex.php?page=treesubj&link=28082وَالْمُجْمَلُ  هُوَ : الدَّائِرُ بَيْنَ احْتِمَالَيْنِ ، فَصَاعِدًا إِمَّا بِسَبَبِ الْوَضْعِ ، وَهُوَ الْمُشْتَرَكُ ، أَوْ مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ كَالْمُتَوَاطِئِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى جُزْئِيَّاتِهِ ، فَكُلُّ مُشْتَرَكٍ مُجْمَلٌ ، وَلَيْسَ كُلُّ مُجْمَلٍ مُشْتَرَكًا .

وَقَدْ يَكُونُ اللَّفْظُ مُبَيَّنًا مِنْ وَجْهٍ ، مُجْمَلًا مِنْ وَجْهٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=141وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ) . فَإِنَّهُ مُبَيَّنٌ فِي الْحَقِّ مُجْمَلٌ فِي مِقْدَارِهِ .

nindex.php?page=treesubj&link=21294وَالْمُؤَوَّلُ  هُوَ : الِاحْتِمَالُ الْخَفِيُّ مَعَ الظَّاهِرِ مَأْخُوذٌ مِنَ الْمَآلِ إِمَّا لِأَنَّهُ يَئُولُ إِلَى الظُّهُورِ بِسَبَبِ الدَّلِيلِ الْعَاضِدِ ، أَوْ لِأَنَّ الْعَقْلَ يَئُولُ إِلَى فَهْمِهِ بَعْدَ فَهْمِ الظَّاهِرِ ، وَهَذَا وَصْفٌ لَهُ بِمَا هُوَ مَوْصُوفٌ بِهِ فِي الْوَقْتِ الْحَاضِرِ ، فَيَكُونُ حَقِيقَةً ، وَفِي الْأَوَّلِ بِاعْتِبَارِ مَا يَصِيرُ إِلَيْهِ ، وَقَدْ لَا يَقَعُ ، فَيَكُونُ مَجَازًا مُطْلَقًا .