" باب nindex.php?page=treesubj&link=79نواقض الوضوء " .

" من السبيلين " .

واحدهما : سبيل وهو الطريق يذكر ويؤنث ، والمراد هنا : مخرج البول والغائط .

" فإن كانت غائطا أو بولا " .

الغائط هنا المراد به العذرة وهو في [ ص: 24 ] الأصل : المطمئن من الأرض ، كانوا يتناوبون للحاجة ، فكنوا به عن نفس الحدث الخارج ، كراهة لذكره باسمه الصريح .

" فحش في النفس " .

فحش بضم الحاء وفتحها وأفحش ؛ أي قبح .

" زوال العقل " .

قال الحافظ nindex.php?page=showalam&ids=11890أبو الفرج ابن الجوزي : قال قوم : العقل ضرب من العلوم الضرورية ، وقيل : جوهر بسيط ، وقيل : جسم شفاف ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15166الحارث المحاسبي : هو نور وبه قال أبو الحسن التميمي ، وروى الحربي عن أحمد أنه غريزية ، والتحقيق أن يقال : إنه غريزية كأنها نور يقذف في القلب فيستعد لإدراك الأشياء فيعلم جواز الجائزات واستحالة المستحيلات ، ويتلوح عواقب الأمور ، وذلك النور يقل ويكثر فإذا قوي قمع ملاحظة عاجل الهوى . وأكثر أصحابنا يقولون : محله القلب وهو مروي عن nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ونقل الفضل بن زياد عن أحمد أن محله الدماغ وهو اختيار أصحاب أبي حنيفة وهو رواية عن أحمد .

" ببطن كفه أو بظهره " .

الكف : مؤنثة وسميت كفا لأنها تكف عن [ ص: 25 ] اليد الأذى ، وكان حقه أن يقول : أو بظهرها ، لكن يصح ذلك على تأويل الكف بالعضو ، ونظيره قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=78فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي ( الأنعام 78 ) ؛ أي هذا الطالع .

" بذراعه " .

الذراع يذكر ويؤنث ، والتأنيث اختيار nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه ، وهو في اللغة : من طرف المرفق إلى طرف الإصبع ، والمراد به - والله أعلم - هنا : ما عدا الكف من اليد إلى المرفق .

" الدبر " .

معروف بضم الباء وسكونها كعسر وعسر .

" والسن " .

السن : مؤنثة تصغيرها سنينة وجمعها أسنان ، وجمع الأسنان أسنة ؛ كقولهم : قن وأقنان وأقنة ، كلها عن الجوهري .

" غسل الميت " .

مشدد ومخفف ، قاله الجوهري وأنشد :

ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء

.

ويستوي فيه المذكر والمؤنث .

" لحم الجزور " .

الجزور : يقع على الذكر والأنثى من الإبل وجمعه جزر .

" من كبدها " .

الكبد معروفة : وهي مؤنثة وفيها ثلاث لغات : كبد وكبد مثل : كذب وكذب ، وكبد كفخذ ، حكاها الجوهري .

" nindex.php?page=treesubj&link=225والردة عن الإسلام " .

الردة : الإتيان بما يخرج به عن الإسلام إما نطقا وإما اعتقادا وإما شكا ، كذا ذكره المصنف في " المغني " وقد يحصل بالفعل .

" بَابُ nindex.php?page=treesubj&link=79نَوَاقِضِ الْوُضُوءِ " .

" مِنَ السَّبِيلَيْنِ " .

وَاحِدُهُمَا : سَبِيلٌ وَهُوَ الطَّرِيقُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ ، وَالْمُرَادُ هُنَا : مَخْرَجُ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ .

" فَإِنْ كَانَتْ غَائِطًا أَوْ بَوْلًا " .

الْغَائِطُ هُنَا الْمُرَادُ بِهِ الْعَذِرَةُ وَهُوَ فِي [ ص: 24 ] الْأَصْلِ : الْمُطْمَئِنُّ مِنَ الْأَرْضِ ، كَانُوا يَتَنَاوَبُونَ لِلْحَاجَةِ ، فَكَنَّوْا بِهِ عَنْ نَفْسِ الْحَدَثِ الْخَارِجِ ، كَرَاهَةً لِذِكْرِهِ بِاسْمِهِ الصَّرِيحِ .

" فَحُشَ فِي النَّفْسِ " .

فَحُشَ بِضَمِّ الْحَاءِ وَفَتْحِهَا وَأَفْحَشَ ؛ أَيْ قَبُحَ .

" زَوَالُ الْعَقْلِ " .

قَالَ الْحَافِظُ nindex.php?page=showalam&ids=11890أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : قَالَ قَوْمٌ : الْعَقْلُ ضَرْبٌ مِنَ الْعُلُومِ الضَّرُورِيَّةِ ، وَقِيلَ : جَوْهَرٌ بَسِيطٌ ، وَقِيلَ : جِسْمٌ شَفَّافٌ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15166الْحَارِثُ الْمُحَاسِبِيُّ : هُوَ نُورٌ وَبِهِ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ التَّمِيمِيُّ ، وَرَوَى الْحَرْبِيُّ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ غَرِيزِيَّةٌ ، وَالتَّحْقِيقُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّهُ غَرِيزِيَّةٌ كَأَنَّهَا نُورٌ يُقْذَفُ فِي الْقَلْبِ فَيَسْتَعِدُّ لِإِدْرَاكِ الْأَشْيَاءِ فَيَعْلَمُ جَوَازَ الْجَائِزَاتِ وَاسْتِحَالَةَ الْمُسْتَحِيلَاتِ ، وَيَتَلَوَّحُ عَوَاقِبَ الْأُمُورِ ، وَذَلِكَ النُّورُ يَقِلُّ وَيَكْثُرُ فَإِذَا قَوِيَ قَمَعَ مُلَاحَظَةَ عَاجِلِ الْهَوَى . وَأَكْثَرُ أَصْحَابِنَا يَقُولُونَ : مَحَلَّهُ الْقَلْبُ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ وَنَقَلَ الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ مَحَلَّهُ الدِّمَاغُ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ .

" بِبَطْنِ كَفِّهِ أَوْ بِظَهْرِهِ " .

الْكَفُّ : مُؤَنَّثَةٌ وَسُمِّيَتْ كَفًّا لِأَنَّهَا تَكُفُّ عَنْ [ ص: 25 ] الْيَدِ الْأَذَى ، وَكَانَ حَقُّهُ أَنْ يَقُولَ : أَوْ بِظَهْرِهَا ، لَكِنْ يَصِحُّ ذَلِكَ عَلَى تَأْوِيلِ الْكَفِّ بِالْعُضْوِ ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=78فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي ( الْأَنْعَامِ 78 ) ؛ أَيْ هَذَا الطَّالِعُ .

" بِذِرَاعِهِ " .

الذِّرَاعُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ ، وَالتَّأْنِيثُ اخْتِيَارُ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ ، وَهُوَ فِي اللُّغَةِ : مِنْ طَرَفِ الْمِرْفَقِ إِلَى طَرَفِ الْإِصْبَعِ ، وَالْمُرَادُ بِهِ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - هُنَا : مَا عَدَا الْكَفَّ مِنَ الْيَدِ إِلَى الْمِرْفَقِ .

" الدُّبُرِ " .

مَعْرُوفٌ بِضَمِّ الْبَاءِ وَسُكُونِهَا كَعُسْرٍ وَعُسُرٍ .

" وَالسَّنِّ " .

السَّنُّ : مُؤَنَّثَةٌ تَصْغِيرُهَا سُنَيْنَةٌ وَجَمْعُهَا أَسْنَانٌ ، وَجَمْعُ الْأَسْنَانِ أَسِنَّةٌ ؛ كَقَوْلِهِمْ : قِنٌّ وَأَقْنَانٌ وَأَقِنَّةٌ ، كُلُّهَا عَنِ الْجَوْهَرِيِّ .

" غَسْلُ الْمَيِّتِ " .

مُشَدَّدٌ وَمُخَفَّفٌ ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ وَأَنْشَدَ :

لَيْسَ مَنْ مَاتَ فَاسْتَرَاحَ بِمَيْتٍ إِنَّمَا الْمَيْتُ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ

.

وَيَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ .

" لَحْمُ الْجَزُورِ " .

الْجَزُورُ : يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى مِنَ الْإِبِلِ وَجَمْعُهُ جُزُرٌ .

" مِنْ كَبِدِهَا " .

الْكَبِدُ مَعْرُوفَةٌ : وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ وَفِيهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ : كَبِدٌ وَكِبْدٌ مِثْلُ : كَذِبٍ وَكِذْبٍ ، وَكَبْدٌ كَفَخْذٍ ، حَكَاهَا الْجَوْهَرِيُّ .

" nindex.php?page=treesubj&link=225وَالرِّدَّةُ عَنِ الْإِسْلَامِ " .

الرِّدَّةُ : الْإِتْيَانُ بِمَا يُخْرَجُ بِهِ عَنِ الْإِسْلَامِ إِمَّا نُطْقًا وَإِمَّا اعْتِقَادًا وَإِمَّا شَكًّا ، كَذَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي " الْمُغْنِي " وَقَدْ يَحْصُلُ بِالْفِعْلِ .