الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                            معلومات الكتاب

                                                                                                                            نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج

                                                                                                                            شمس الدين الرملي - محمد بن أحمد بن حمزة بن شهاب الدين الرملي

                                                                                                                            صفحة جزء
                                                                                                                            ( ولو ) ( قال مشيرا إلى حنطة لا آكل هذه ) ولا نية له ( حنث بأكلها ) على هيئتها ( وبطحنها وخبزها ) تغليبا للإشارة ولا يمنع الحنث فتات في الرحى وإناء العجن يدق مدركه أخذا مما مر في أكل نحو هذا الرغيف ( ولو قال لا آكل هذه الحنطة ) مصرحا بالاسم مع الإشارة ( حنث بها مطبوخة ) إن بقيت حباتها ( ونيئة ومقلية ) لوجود الاسم كلا آكل هذا اللحم فجعله شواء إلا إذا هرست أو عصدت ( لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ) لزوال الاسم والصورة ، فإن قال لا آكل حنطة لم يحنث بالأربعة ولو حلف لا يأكل بيضا فصار فرخا وأكله لم يحنث ( ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ) ولا بلحا ولا طلعا ( ولا عنب زبيبا ) ولا حصرما ( وكذا العكوس ) لاختلافها اسما وصفة وأول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا يأكل رطبا ولا بسرا [ ص: 200 ] حنث بالمنصفة أو رطبة أو بسرة لم يحنث بمنصفة لأنها لا تسمى رطبة ولا بسرة ( ولو ) ( قال ) ولا نية له ( لا آكل هذا الرطب فتتمر فأكله أو لا أكلم ذا الصبي فكلمه ) بالغا أو شابا أو ( شيخا فلا حنث في الأصح ) لزوال الاسم كما في الحنطة ، وكذا لا أكلم هذا العبد فعتق أو لا آكل لحم هذه السخلة فصارت كبشا أو هذا البسر فصار رطبا ، والثاني يحنث لأن الصورة لم تتغير وإنما تغيرت الصفة ( والخبز يتناول كل خبز ) أي كل ما يخبز ( كحنطة وشعير وأرز وباقلا ) بتشديد اللام مع القصر على الأشهر ( وذرة ) بمعجمة وهاؤها عوض عن واو أو ياء ( وحمص ) بكسر ففتح أو كسر وسائر المتخذ من الحبوب وإن لم تعهد ببلده ، كما لو حلف لا يلبس ثوبا فإنه يحنث بكل ثوب وإن لم يعهد ببلده وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض أنه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك ، وشمل ما ذكر البقسماط والرقاق دون البسيس ، نعم إن خبز ثم بس حنث به ( فلو ثرده ) بالمثلثة ( فأكله حنث ) لصدق الاسم ، نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لأنه استجد اسما آخر فلم يأكل خبزا

                                                                                                                            التالي السابق

                                                                                                                            حاشية الشبراملسي

                                                                                                                            ( قوله : فتات في الرحى ) خرج به ما يبقى من الدقيق حول الرحى ( قوله : وسويقها ) عطفه على ما قبله يقتضي أن السويق غير الدقيق لأن الطحين بمعنى المطحون ( قوله : ولا بسرا ) أي أو لا يأكل بسرا [ ص: 200 ] قوله : حنث بالمنصفة ) قد يشكل ما مر من أنه لو حلف لا يأكل رءوسا وأكل بعض رأس لم يحنث ، قال سم على حج ما حاصله : إلا أن يقال إن أجزاء الرطبة متساوية فحصل الجنس في ضمن البعض ولا كذلك الرأس

                                                                                                                            ( فائدة ) قضية قول القاموس القمع بالكسر والفتح وكعنب : ما التزق بأسفل التمرة والبسرة ونحوهما أن رأس التمرة ما لا يلي قمعها ، ووجه بعضهم بأنه يخرج أولا كما يخرج رأس الحيوان عند ولادته أولا ا هـ حج ( قوله : أو لا آكل لحم هذه السخلة ) هذه قد مرت في الفصل السابق في قوله ولو حلف لا يأكل لحم هذه السخلة فكبرت إلخ ا هـ والسخلة تقال لولد الغنم من الضأن والمعز ساعة وضعه ذكرا كان أو أنثى وجمعه سخل بوزن فلس وسخال بالكسر ا هـ مختار ( قوله : والخبز يتناول كل خبز ) أي وإن لم يقتت اختيارا فيما يظهر ( قوله : على الأشهر ) ومقابله بتخفيف اللام مع المد ، قال في المختار : الباقلا إذا شددت قصرت وإذا خففت مدت الواحدة باقلاة أو باقلاءة ( قوله : عوض عن واو أو ياء ) أي لأن أصلها إما ذرى أو ذرو فأبدلت الياء أو الواو هاء ( قوله : وشمل ما ذكر البقسماط ) عبارة شيخنا الزيادي : وبحث بعضهم الحنث بالرقاق والبقسماط والبسيس ا هـ ويمكن حمل عبارة شيخنا الزيادي على ما خبز ثم بس وما في الشارح على خلافه ( قوله : دون البسيس ) وهو المسمى الآن بالعجمية وكذا ما جفف بالشمس ولم يخبز ( قوله : نعم لو صار في المرقة كالحسو ) المراد منه أنه اختلطت أجزاؤه بعضها ببعض بحيث صار كالمسمى بالعصيدة أو نحوها مما يتناول بالأصبع أو الملعقة ، بخلاف ما إذا بقي صورة الفتيت لقما يتميز بعضها عن بعض في التناول


                                                                                                                            حاشية المغربي

                                                                                                                            ( قوله : ولا يمنع الحنث فتات في الرحى إلخ ) أي بخلاف ما يخرج من النخالة كما بحثه ابن قاسم ( قوله : وسويقها ) هو دقيقها بعد قليها بالنار [ ص: 200 ] قوله : وإن لم يعهد ببلده ) بحث ابن قاسم عدم الحنث إذا أكل شيئا من ذلك على ظن أن الخبز لا يتناوله أخذا مما مر في الطلاق ( قوله وشمل ما ذكر البقسماط والرقاق ) وكذا الكنافة والقطائف المعروفة ، وأما السنبوسك فإن خبز فهو خبز وإن قلي فلا ، وإن كان رقاقه مخبوزا لأنه وجد له اسم آخر ، وكذا الرغيف الأسيوطي لأنه يقلى وإن كان رقاقه مخبوزا أولا لأنه لا يسمى رغيفا بغير تقييد ، كذا نقله ابن قاسم عن الشارح ، ومنه يؤخذ أن ما استمر على اسمه عند الخبز يحنث به وإن تجدد له اسم غير الموجود عند الخبز لا يحنث به ، كالسنبوسك المخبوز رقاقه كان عند الخبز يسمى رقاقا فلما قلي صار يسمى سنبوسكا ، بخلاف السنبوسك المخبوز على هيئته كذا فهمته من تعاليلهم وأمثلتهم فليراجع ( قوله : نعم إن خبز ثم بس حنث به ) انظر الفرق بينه وبين ما لو دق الخبز وسفه الآتي عن ابن الرفعة .


                                                                                                                            الخدمات العلمية
                                                                                                                            تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                            محاور رئيسية

                                                                                                                            محاور فرعية

                                                                                                                            خدمات تفاعلية

                                                                                                                            وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                            جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                            جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب