nindex.php?page=treesubj&link=34080_20831حذف الياء في مثل يا ابن أخ ويا ابن أم  

وفي الخبر : يا ابن أخ ، بحذف الياء المضاف إليها وإبقاء الكسرة دلالة عليها ، وهذا وجه معروف في كلام العرب ، غير أن معظم النحويين زعموا أن الذي يكثر استعماله في هذا الباب موضعان : يا ابن أم ويا ابن عم ، على اختلاف القراءة في فتح الميم وكسرها من قوله يا ابن أم ، وعلى ما في هذه الكلمة من لغات العرب ، واعتل بعضهم في اختصاص هذين الاسمين لهذا المعنى بابن الرجل يقول : يا ابن أم ويا ابن عم ، لمن ليس بأخيه ولا ابن عمه ، وهذا عندي لازم في يا أخي ويا ابن أخي لكثرة قولهم : يا أخي ويا ابن أخي [ ص: 358 ] للأجنبي ، وقد يقولون يا ابن أمي في الإضافة في يا ابن أمي ، ويسكنونها تارة ويحركونها أخرى ، قال الشاعر :

يا ابن أمي ويا شقيق نفسي أنت خليتني لدهر شديد

وقال آخر :

يا ابن أمي ولو شهدتك إذ     تدعو تميما وأنت غير مجاب

وقوله : وكان شيخا قد عسى ، يعني أن الكبر قد بلغ منه وأثر فيه ، وقد قرئ " وقد بلغت من الكبر عسيا " وعسيا على ما بين القراء من الاختلاف في ضم العين على الأصل وكسرها ، قال الشاعر :

لولا الحياء وأن رأسي قد عسا     فيه المشيب لزرت أم القاسم

ويروى : وقد بدا ، ويقال : في هذا الباب العسو والعتو

nindex.php?page=treesubj&link=34080_20831حَذْفُ الْيَاءِ فِي مِثْلِ يَا ابْنَ أَخِ وَيَا ابْنَ أُمِّ  

وَفِي الْخَبَرِ : يَا ابْنَ أَخِ ، بِحَذْفِ الْيَاءِ الْمُضَافِ إِلَيْهَا وَإِبْقَاءِ الْكِسْرَةِ دَلَالَةً عَلَيْهَا ، وَهَذَا وَجْهٌ مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ ، غَيْرَ أَنَّ مُعْظَمَ النَّحْوِيِّينَ زَعَمُوا أَنَّ الَّذِي يَكْثُرُ اسْتِعْمَالُهُ فِي هَذَا الْبَابِ مَوْضِعَانِ : يَا ابْنَ أُمِّ وَيَا ابْنَ عَمِّ ، عَلَى اخْتِلَافِ الْقِرَاءَةِ فِي فَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا مِنْ قَوْلِهِ يَا ابْنَ أُمِّ ، وَعَلَى مَا فِي هَذِهِ الْكَلِمَةِ مِنْ لُغَاتِ الْعَرَبِ ، وَاعْتَلَّ بَعْضُهُمْ فِي اخْتِصَاصٍ هَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ لِهَذَا الْمَعْنَى بِابْنِ الرَّجُلِ يَقُولُ : يَا ابْنَ أُمِّ وَيَا ابْنَ عَمِّ ، لِمَنْ لَيْسَ بِأَخِيهِ وَلَا ابْنِ عَمِّهِ ، وَهَذَا عِنْدِي لَازِمٌ فِي يَا أَخِي وَيَا ابْنَ أَخِي لِكَثْرَةِ قَوْلِهِمْ : يَا أَخِي وَيَا ابْنَ أَخِي [ ص: 358 ] لِلْأَجْنَبِيِّ ، وَقَدْ يَقُولُونَ يَا ابْنَ أُمِّي فِي الْإِضَافَةِ فِي يَا ابْنَ أُمِّي ، وَيُسَكِّنُونَهَا تَارَةً وَيُحَرِّكُونَهَا أُخْرَى ، قَالَ الشَّاعِرُ :

يَا ابْنَ أُمِّي وَيَا شُقَيِّقَ نَفْسِي أَنْتَ خَلَّيْتَنِي لِدَهْرٍ شَدِيدِ

وَقَالَ آخَرُ :

يَا ابْنَ أُمِّي وَلَوْ شَهِدْتُكَ إِذْ     تَدْعُو تَمِيمًا وَأَنْتَ غَيْرُ مُجَابِ

وَقَوْلُهُ : وَكَانَ شَيْخًا قَدْ عَسَى ، يَعْنِي أَنَّ الْكِبَرَ قَدْ بَلَغَ مِنْهُ وَأَثَّرَ فِيهِ ، وَقَدْ قُرِئَ " وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِسِيًّا " وَعُسِيًّا عَلَى مَا بَيْنَ الْقُرَّاءِ مِنَ الِاخْتِلَافِ فِي ضَمِّ الْعَيْنِ عَلَى الْأَصْلِ وَكَسْرِهَا ، قَالَ الشَّاعِرُ :

لَوْلَا الْحَيَاءُ وَأَنَّ رَأْسِيَ قَدْ عَسَا     فِيهِ الْمَشِيبُ لَزُرْتُ أُمَّ الْقَاسِمِ

وَيُرْوَى : وَقَدْ بَدَا ، وَيُقَالُ : فِي هَذَا الْبَابِ الْعُسُوُّ وَالْعُتُوُّ