( فإذا ) دفعوا إلى منى و ( بلغوا المشعر الحرام ) هو بفتح الميم في الأشهر وحكي كسرها : جبل صغير آخر المزدلفة اسمه قزح بضم القاف وبالزاي ، وسمي مشعرا لما فيه من الشعار وهي معالم الدين ( الحرام ) أي المحرم ( وقفوا ) عليه ندبا كما في المجموع [ ص: 303 ] ووقوفهم عليه أفضل من وقوفهم بغيره من مزدلفة ومن مرورهم من غير وقوف وذكروا الله تعالى ( ودعوا إلى الأسفار ) مستقبلين القبلة للاتباع رواه مسلم ; ولأنها أشرف الجهات ويكثرون من قولهم : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ، ومن لم يتمكن من صعود الجبل وقف بجنبه ، ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم ، ويكون من جملة دعائه : اللهم كما أوقفتنا فيه وأريتنا إياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق { فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام } إلى قوله { واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } ومن جملة ذكره : الله أكبر ثلاثا لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ( ثم يسيرون ) قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر ، ويكره تأخير السير حتى تطلع الشمس ، فإذا وجدوا فرجة أسرعوا ، فإذا بلغوا وادي محسر وراء موضع فاصل بين مزدلفة ومنى أسرع كل راكبا أو ماشيا قدر رمية حجر حتى يقطع عرض الوادي { ; لأنه عليه الصلاة والسلام لما أتى بطن محسر حرك قليلا } وبعد قطعهم وادي محسر يسيرون بسكينة ( فيصلون منى بعد طلوع الشمس ) وارتفاعها قدر رمح ( فيرمي كل شخص ) راكبا أو ماشيا ( حينئذ ) أي حين وصوله ( سبع حصيات ) أي رميات ( إلى جمرة العقبة ) للاتباع .

رواه مسلم ، وهو تحية منى فلا يبتدأ فيها بغيره ، وتسمى أيضا الجمرة الكبرى وليست من منى بل حد منى من الجانب الغربي جهة مكة ، والسنة لرامي هذه الجمرة أن يستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه كما صححه المصنف خلافا للرافعي في قوله إنه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة ، هذا في رمي يوم النحر .

أما في أيام التشريق فقد اتفقا على استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات ويحسن إذا وصل إلى منى أن يقول ما روي عن بعض السلف : اللهم هذه منى قد أتيتها وأنا عبدك وابن عبدك أسألك أن تمن علي بما مننت به على أوليائك ، اللهم إني أعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا أرحم الراحمين ، قال : وروي أن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما أنهما لما رميا جمرة العقبة قالا : اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا .

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قَوْلُهُ : لِمَا فِيهِ مِنْ الشِّعَارِ ) قَالَ فِي الْمُخْتَارِ : وَالشِّعَارُ أَعْمَالُ الْحَجِّ وَكُلُّ مَا جُعِلَ عَلَمًا لِطَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى .

وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ : الْوَاحِدَةُ شَعِيرَةٌ .

قَالَ : وَقَالَ بَعْضُهُمْ شِعَارَةٌ ، ثُمَّ قَالَ : وَالشِّعَارُ بِالْكَسْرِ مَا وَلِيَ الْجَسَدَ مِنْ الثِّيَابِ ، وَشِعَارُ الْقَوْمِ فِي الْحَرْبِ عَلَامَتُهُمْ لِيَعْرِفَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ، وَعَلَيْهِ فَكَانَ [ ص: 303 ] الْأَوْلَى لِلشَّارِحِ أَنْ يُعَبِّرَ بِالشَّعَائِرِ ( قَوْلُهُ : الْمُحْرِمُ ) بِمَعْنَى الْمَمْنُوعِ مِنْ انْتِهَاكِهِ جَاهِلِيَّةً وَإِسْلَامًا ( قَوْلُهُ : مُحَسِّرٌ ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِ السِّينِ الْمُشَدَّدَةِ الْمُهْمَلَتَيْنِ ، سُمِّيَ بِذَلِكَ ; لِأَنَّ فِيلَ أَصْحَابِ الْفِيلِ حُسِّرَ فِيهِ : أَيْ أُعْيِيَ وَكَلَّ ، وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى { يَنْقَلِبْ إلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ } انْتَهَى شَرْحُ مُسْلِمٍ لِلنَّوَوِيِّ ، وَعِبَارَةُ حَجّ هُوَ أَعْنِي : مُحَسِّرٌ مَا بَيْنَ مُزْدَلِفَةَ وَمِنًى ا هـ .

فَلَعَلَّ الْمُضَافَ إلَيْهِ فِي كَلَامِ الشَّارِحِ مَحْذُوفٌ وَالْأَصْلُ وَرَاءَهَا وَهُوَ مَوْضِعٌ إلَخْ ( قَوْلُهُ حُرِّكَ قَلِيلًا ) وَالْحِكْمَةُ فِيهِ عَلَى مَا قِيلَ أَنَّهُ الْمَوْضِعُ الَّذِي حُسِّرَ فِيهِ الْفِيلُ وَرُمِيَ أَصْحَابُ الْفِيلِ فِيهِ بِالْحِجَارَةِ ، ثُمَّ رَأَيْت فِي حَجّ مَا نَصُّهُ : وَحِكْمَتُهُ أَنَّ أَصْحَابَ الْفِيلِ أُهْلِكُوا ، ثُمَّ عَلَى قَوْلِ الْأَصَحِّ خِلَافُهُ وَأَنَّهُمْ لَمْ يَدْخُلُوا الْحَرَمَ وَإِنَّمَا أُهْلِكُوا قُرْبَ أَوَّلِهِ هـ ، وَأَنَّ رَجُلًا اصْطَادَ ثَمَّ فَنَزَلَتْ نَارٌ أَحْرَقَتْهُ وَمِنْ ثَمَّ تُسَمِّيهِ أَهْلُ مَكَّةَ وَادِي النَّارِ ، فَهُوَ لِكَوْنِهِ مَحَلَّ نُزُولِ عَذَابٍ كَدِيَارِ ثَمُودَ الَّتِي صَحَّ أَمْرُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمَارِّينَ بِهَا أَنْ يُسْرِعُوا لِئَلَّا يُصِيبَهُمْ مَا أَصَابَ أَهْلَهَا ، وَمِنْ ثَمَّ يَنْبَغِي الْإِسْرَاعُ فِيهِ لِغَيْرِ الْحَاجِّ أَيْضًا ، أَوْ أَنَّ النَّصَارَى كَانَتْ تَقِفُ ثَمَّ وَأُمِرْنَا بِالْمُبَالَغَةِ فِي مُخَالَفَتِهِمْ

حاشية المغربي

[ ص: 303 ] قَوْلُهُ : وَمِنْ جُمْلَةِ ذِكْرِهِ ) يَصِحُّ رُجُوعُ الضَّمِيرِ إلَيْهِ تَعَالَى وَإِلَى الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَإِلَى الشَّخْصِ وَهُوَ أَضْعَفُهَا

حاشية الشبراملسي

( قوله : لما فيه من الشعار ) قال في المختار : والشعار أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله تعالى .

وقال الأصمعي : الواحدة شعيرة .

قال : وقال بعضهم شعارة ، ثم قال : والشعار بالكسر ما ولي الجسد من الثياب ، وشعار القوم في الحرب علامتهم ليعرف بعضهم بعضا ، وعليه فكان [ ص: 303 ] الأولى للشارح أن يعبر بالشعائر ( قوله : المحرم ) بمعنى الممنوع من انتهاكه جاهلية وإسلاما ( قوله : محسر ) بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين ، سمي بذلك ; لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه : أي أعيي وكل ، ومنه قوله تعالى { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } انتهى شرح مسلم للنووي ، وعبارة حج هو أعني : محسر ما بين مزدلفة ومنى ا هـ .

فلعل المضاف إليه في كلام الشارح محذوف والأصل وراءها وهو موضع إلخ ( قوله حرك قليلا ) والحكمة فيه على ما قيل أنه الموضع الذي حسر فيه الفيل ورمي أصحاب الفيل فيه بالحجارة ، ثم رأيت في حج ما نصه : وحكمته أن أصحاب الفيل أهلكوا ، ثم على قول الأصح خلافه وأنهم لم يدخلوا الحرم وإنما أهلكوا قرب أوله هـ ، وأن رجلا اصطاد ثم فنزلت نار أحرقته ومن ثم تسميه أهل مكة وادي النار ، فهو لكونه محل نزول عذاب كديار ثمود التي صح أمره صلى الله عليه وسلم للمارين بها أن يسرعوا لئلا يصيبهم ما أصاب أهلها ، ومن ثم ينبغي الإسراع فيه لغير الحاج أيضا ، أو أن النصارى كانت تقف ثم وأمرنا بالمبالغة في مخالفتهم