والروايات المذكورة في تأخير الهدي عن أيام النحر هل يلزمه دم ( م 4 و 5 ) واحتج أحمد بقول ابن عباس : يلزمه هديان ، وعند مالك والشافعي : لا دم ، وعند أبي حنيفة : عليه هديان إذا أيسر : .

[ ص: 325 ] أحدهما ) لحله بلا هدي ولا صوم .

( والثاني ) هدي المتعة أو القران . ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة ( و ) لإطلاق الأمر وكذا التفريق بين الثلاثة والسبعة إذا قضى ، كسائر الصوم ، ومنع الشيخ وجوب التفريق في الأداء بأن صام أيام منى وأتبعها السبعة ، ثم إنما كان من حيث الوقت فسقط بفواته ، كالتفريق بين الصلاتين ، بخلاف أفعال الصلاة من ركوع وسجود فإنه من حيث الفعل لم يسقط وأوجبه أكثر الشافعية فقيل : يفرق بيوم ، وقيل : بأربعة ، وقيل : بمدة إمكان السير إلى الوطن ، وقيل : بهما ، وهو المذهب . وإن مات ولم يصم تمكن منه أو لا فكصوم رمضان ، على ما سبق ، نص عليه ( و ش )

وَالرِّوَايَاتُ الْمَذْكُورَةُ فِي تَأْخِيرِ الْهَدْيِ عَنْ أَيَّامِ النَّحْرِ هَلْ يَلْزَمُهُ دَمٌ ( م 4 و 5 ) وَاحْتَجَّ أَحْمَدُ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ : يَلْزَمُهُ هَدَيَانِ ، وَعِنْدَ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ : لَا دَمَ ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ : عَلَيْهِ هَدْيَانِ إذَا أَيْسَرَ : .

[ ص: 325 ] أَحَدُهُمَا ) لِحِلِّهِ بِلَا هَدْيٍ وَلَا صَوْمٍ .

( وَالثَّانِي ) هَدْيُ الْمُتْعَةِ أَوْ الْقِرَانِ . وَلَا يَجِبُ تَتَابُعٌ وَلَا تَفْرِيقٌ فِي الثَّلَاثَةِ وَلَا السَّبْعَةِ ( و ) لِإِطْلَاقِ الْأَمْرِ وَكَذَا التَّفْرِيقُ بَيْنَ الثَّلَاثَةِ وَالسَّبْعَةِ إذَا قَضَى ، كَسَائِرِ الصَّوْمِ ، وَمَنَعَ الشَّيْخُ وُجُوبَ التَّفْرِيقِ فِي الْأَدَاءِ بِأَنْ صَامَ أَيَّامَ مِنًى وَأَتْبَعَهَا السَّبْعَةَ ، ثُمَّ إنَّمَا كَانَ مِنْ حَيْثُ الْوَقْتِ فَسَقَطَ بِفَوَاتِهِ ، كَالتَّفْرِيقِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ ، بِخِلَافِ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ مِنْ رُكُوعٍ وَسُجُودٍ فَإِنَّهُ مِنْ حَيْثُ الْفِعْلِ لَمْ يَسْقُطْ وَأَوْجَبَهُ أَكْثَرُ الشَّافِعِيَّةِ فَقِيلَ : يُفَرَّقُ بِيَوْمٍ ، وَقِيلَ : بِأَرْبَعَةٍ ، وَقِيلَ : بِمُدَّةِ إمْكَانِ السَّيْرِ إلَى الْوَطَنِ ، وَقِيلَ : بِهِمَا ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَإِنْ مَاتَ وَلَمْ يَصُمْ تَمَكَّنَ مِنْهُ أَوْ لَا فَكَصَوْمِ رَمَضَانَ ، عَلَى مَا سَبَقَ ، نَصَّ عَلَيْهِ ( و ش )

التالي السابق

عرض الحاشية

( مَسْأَلَةٌ 4 و 5 ) قَوْلُهُ : وَالرِّوَايَاتُ الْمَذْكُورَةُ فِي تَأْخِيرِ الْهَدْيِ عَنْ أَيَّامِ النَّحْرِ هَلْ يَلْزَمُهُ دَمٌ ؟ انْتَهَى .

وَفِيهِ أَيْضًا مَسْأَلَتَانِ ( مَسْأَلَةُ 4 ) الْمَعْذُورِ . و ( مَسْأَلَةُ 5 ) غَيْرِهِ ، وَفِيهِمَا ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ ، وَأَطْلَقَهُنَّ أَيْضًا فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَالْحَاوِيَيْنِ . إحْدَاهُنَّ : يَلْزَمُهُ دَمٌ آخَرُ ، قَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ وَالْفَائِقِ . [ ص: 325 ] وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ : لَا يَلْزَمُهُ سِوَى الْهَدْيِ ، قَدَّمَهُ فِي إدْرَاكِ الْغَايَةِ فِي غَيْرِ الْمَعْذُورِ . وَالرِّوَايَةُ الثَّالِثَةُ : إنْ أَخَّرَهُ لِعُذْرٍ لَمْ يَلْزَمْهُ ، وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَصَحَّحَهُ فِي الْكُبْرَى ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْكَافِي وَالتَّلْخِيصِ وَالشَّرْحِ وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّى وَغَيْرِهِمْ ، وَكَذَا قَدَّمَهُ فِي إدْرَاكِ الْغَايَةِ فِي الْمَعْذُورِ دُونَ غَيْرِهِ .

( قُلْت ) الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ عَدَمُ الْوُجُوبِ عَلَى الْمَعْذُورِ ، وَأَطْلَقَ الْخِلَافَ فِي غَيْرِ الْمَعْذُورِ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْكَافِي وَالْمُغْنِي وَالتَّلْخِيصِ وَالشَّرْحِ وَغَيْرِهِمْ .

( تَنْبِيهٌ ) حَكَى جَمَاعَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ الْخِلَافَ فِي الْمَعْذُورِ وَجْهَيْنِ ، وَفِي غَيْرِ الْمَعْذُورِ رِوَايَتَيْنِ .

( مسألة 4 و 5 ) قوله : والروايات المذكورة في تأخير الهدي عن أيام النحر هل يلزمه دم ؟ انتهى .

وفيه أيضا مسألتان ( مسألة 4 ) المعذور . و ( مسألة 5 ) غيره ، وفيهما ثلاث روايات ، وأطلقهن أيضا في المستوعب والحاويين . إحداهن : يلزمه دم آخر ، قدمه في المحرر والفائق . [ ص: 325 ] والرواية الثانية : لا يلزمه سوى الهدي ، قدمه في إدراك الغاية في غير المعذور . والرواية الثالثة : إن أخره لعذر لم يلزمه ، وقدمه في الرعايتين ، وصححه في الكبرى ، وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والكافي والتلخيص والشرح وشرح ابن منجى وغيرهم ، وكذا قدمه في إدراك الغاية في المعذور دون غيره .

( قلت ) الصحيح من المذهب عدم الوجوب على المعذور ، وأطلق الخلاف في غير المعذور في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والكافي والمغني والتلخيص والشرح وغيرهم .

( تنبيه ) حكى جماعة من الأصحاب الخلاف في المعذور وجهين ، وفي غير المعذور روايتين .