1409 789 - (1406) - (1 \ 164) عن مالك بن أوس ، سمعت عمر يقول لعبد الرحمن ، وطلحة ، والزبير ، وسعد : نشدتكم بالله الذي تقوم به السماء والأرض - وقال سفيان مرة : الذي بإذنه تقوم - أعلمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إنا لا نورث ، ما تركنا صدقة" ؟ قال : قالوا : اللهم نعم .

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ : "إِنَّا لَا نُورَثُ " : عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ .

* "صَدَقَةٌ " : - بِالرَّفْعِ - ، وَقِيلَ : يَجُوزُ نَصْبُهُ عَلَى أَنَّ أَصْلَهُ : مَا تَرَكْنَاهُ مَبْذُولٌ صَدَقَةً ، فَحُذِفَ الْخَبَرُ ، وَبَقِيَ الْحَالُ كَالْعِوَضِ مِنْهُ ، وَنَظِيرُهُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ [يُوسُفُ : 8] ، - بِالنَّصْبِ - .

[ ص: 77 ] قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : جَمِيعُ الرُّوَاةِ لِهَذَا اللَّفْظِ فِي "الصَّحِيحَيْنِ" وَغَيْرِهِمَا يَقُولُونَ : "لَا نُورَثُ" - بِالنُّونِ - ، وَالْمُرَادُ : جَمَاعَةُ الْأَنْبِيَاءِ ، وَ"صَدَقَةٌ" - بِالرَّفْعِ - ، وَالْكَلَامُ جُمْلَتَانِ ، وَقَدْ صَحَّفَهُ بَعْضُ الشِّيعَةِ ، فَقَالَ : "لَا يُورَثُ" - بِالْيَاءِ - ، وَ"صَدَقَةً" - بِالنَّصْبِ - عَلَى الْحَالِ ، وَالْكَلَامُ جُمْلَةٌ وَاحِدَةٌ ، وَالْمَعْنَى : أَنَّ مَا يَتْرُكُهُ صَدَقَةً لَا يُورَثُ ، وَيُورَثُ ، سَائِرُ أَمْوَالِهِ انْتَهَى .

وَقَالَ الْبَاجِيُّ فِي "شَرْحِ الْمُوَطَّأِ " : كَانَ ابْنُ شَاذَانَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ ، إِلَّا أَنَّهُ مَا قَرَأَ الْعَرَبِيَّةَ ، فَنَاظَرَ يَوْمًا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُعَلِّمِ ، وَكَانَ إِمَامَ الْإِمَامِيَّةِ ، وَمِنْ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ ، فَاسْتَدَلَّ ابْنُ شَاذَانَ بِهَذَا الْحَدِيثِ ، فَرَدَّ عَلَيْهِ ابْنُ الْمُعَلِّمِ بِنَصْبِ "صَدَقَةً" عَلَى أَنَّهُ حَالٌ لَمَّا عَلِمَ أَنَّ ابْنَ شَاذَانَ لَا يَعْرِفُ هَذَا الشَّأْنَ ، فَرَدَّ عَلَيْهِ ابْنُ شَاذَانَ بِأَنَّ فَاطِمَةَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا - مِنْ أَفْصَحِ الْعَرَبِ ، وَأَعْلَمِهِمْ بِالْفَرْقِ بَيْنَ - الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ - بِلَا شَكٍّ عِنْدِي وَعِنْدَكَ ، وَقَدْ طَلَبَتْ مِيرَاثَ أَبِيهَا ، فَأَجَابَهَا أَبُو بَكْرٍ بِهَذَا اللَّفْظِ عَلَى وَجْهٍ فَهِمَتْ مِنْهُ أَنَّهُ لَا شَيْءَ لَهَا ، فَانْصَرَفَتْ عَنِ الطَّلَبِ ، وَكَذَا الْعَبَّاسُ وَعَلِيٌّ وَكَذَلِكَ سَائِرُ الصَّحَابَةِ مَا فَهِمُوا مِنَ الْحَدِيثِ إِلَّا مَنْعَ الْإِرْثِ ، فَإِنْ كَانَ - النَّصْبُ - يَقْتَضِي عَدَمَ الْمَنْعِ ، فَادِّعَاؤُكَ بَاطِلٌ ، وَالرِّوَايَةُ - الرَّفْعُ - ، انْتَهَى .

* * *

* قوله : "إنا لا نورث " : على بناء المفعول .

* "صدقة " : - بالرفع - ، وقيل : يجوز نصبه على أن أصله : ما تركناه مبذول صدقة ، فحذف الخبر ، وبقي الحال كالعوض منه ، ونظيره ونحن عصبة [يوسف : 8] ، - بالنصب - .

[ ص: 77 ] قال القرطبي : جميع الرواة لهذا اللفظ في "الصحيحين" وغيرهما يقولون : "لا نورث" - بالنون - ، والمراد : جماعة الأنبياء ، و"صدقة" - بالرفع - ، والكلام جملتان ، وقد صحفه بعض الشيعة ، فقال : "لا يورث" - بالياء - ، و"صدقة" - بالنصب - على الحال ، والكلام جملة واحدة ، والمعنى : أن ما يتركه صدقة لا يورث ، ويورث ، سائر أمواله انتهى .

وقال الباجي في "شرح الموطأ " : كان ابن شاذان من أهل العلم بالحديث ، إلا أنه ما قرأ العربية ، فناظر يوما في هذه المسألة أبا عبد الله بن المعلم ، وكان إمام الإمامية ، ومن أهل العربية ، فاستدل ابن شاذان بهذا الحديث ، فرد عليه ابن المعلم بنصب "صدقة" على أنه حال لما علم أن ابن شاذان لا يعرف هذا الشأن ، فرد عليه ابن شاذان بأن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - من أفصح العرب ، وأعلمهم بالفرق بين - الرفع والنصب - بلا شك عندي وعندك ، وقد طلبت ميراث أبيها ، فأجابها أبو بكر بهذا اللفظ على وجه فهمت منه أنه لا شيء لها ، فانصرفت عن الطلب ، وكذا العباس وعلي وكذلك سائر الصحابة ما فهموا من الحديث إلا منع الإرث ، فإن كان - النصب - يقتضي عدم المنع ، فادعاؤك باطل ، والرواية - الرفع - ، انتهى .

* * *