1422 802 - (1419) - (1 \ 165 - 166) أخبرني عروة بن الزبير : أن الزبير كان يحدث : أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة ، كانا يستقيان بها كلاهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير : " اسق ، ثم أرسل إلى جارك " ، فغضب الأنصاري ، وقال : يا رسول الله أن كان ابن عمتك ! فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال للزبير : " اسق ، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر " . فاستوعى النبي حينئذ للزبير حقه ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير

[ ص: 85 ] رضي الله عنه برأي أراد فيه سعة له وللأنصاري ، فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم ، استوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم .

قال عروة : فقال الزبير : والله ما أحسب هذه الآية أنزلت إلا في ذلك : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء : 65] .

1422 802 - (1419) - (1 \ 165 - 166) أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ : أَنَّ الزُّبَيْرَ كَانَ يُحَدِّثُ : أَنَّهُ خَاصَمَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ ، كَانَا يَسْتَقِيَانِ بِهَا كِلَاهُمَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ : " اسْقِ ، ثُمَّ أَرْسِلْ إِلَى جَارِكَ " ، فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ ، وَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ ! فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَالَ لِلزُّبَيْرِ : " اسْقِ ، ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ " . فَاسْتَوْعَى النَّبِيُّ حِينَئِذٍ لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ ذَلِكَ أَشَارَ عَلَى الزُّبَيْرِ

[ ص: 85 ] رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِرَأْيٍ أَرَادَ فِيهِ سِعَةً لَهُ وَلِلْأَنْصَارِيِّ ، فَلَمَّا أَحْفَظَ الْأَنْصَارِيُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، اسْتَوْعَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ فِي صَرِيحِ الْحُكْمِ .

قَالَ عُرْوَةُ : فَقَالَ الزُّبَيْرُ : وَاللَّهِ مَا أَحْسَبُ هَذِهِ الْآيَةَ أُنْزِلَتْ إِلَّا فِي ذَلِكَ : فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النِّسَاءُ : 65] .

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ : "فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ " : - بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ ، آخِرُهُ جِيمٌ - : جَمْعُ شَرْجَةٍ - بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ - ، وَهِيَ مَسَائِلُ الْمَاءِ بِالْحَرَّةِ - بِفَتْحٍ فَتَشْدِيدٍ - ، وَهِيَ أَرْضٌ ذَاتُ حِجَارَةٍ سُودٍ .

* "اسْقِ " : يَحْتَمِلُ قَطْعَ الْهَمْزَةِ وَوَصْلَهَا .

* "أَنْ كَانَ " : - بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ - حَرْفٌ مَصْدَرِيٌّ ، أَوْ مُخَفَّفُ "أَنَّ " ، وَاللَّامُ مُقَدَّرَةٌ ; أَيْ : حَكَمْتَ بِهِ لِكَوْنِهِ ابْنَ عَمَّتِكَ ، وَرُوِيَ - بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ - عَلَى أَنَّهُ مُخَفَّفُ "إِنَّ " ، وَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافِيَّةٌ فِي مَوْضِعِ التَّعْلِيلِ .

* "فَتَلَوَّنَ " : أَيْ : تَغَيَّرَ وَظَهَرَ فِيهِ آثَارُ الْغَضَبِ .

* "إِلَى الْجَدْرِ " : - بِفَتْحِ جِيمٍ وَكَسْرِهَا وَسُكُونِ دَالٍ مُهْمَلَةٍ - ، وَهُوَ الْجِدَارُ ، قِيلَ : الْمُرَادُ بِهِ : مَا رُفِعَ حَوْلَ الْمَزْرَعَةِ كَالْجِدَارِ ، وَقِيلَ : أُصُولُ الشَّجَرِ .

* "فَاسْتَوْعَى " : أَيِ : اسْتَوْعَبَ ; أَيْ : أَمَرَهُ أَوَّلًا بِالْمُسَامَحَةِ ، فَلَمَّا جَهِلَ الْأَنْصَارِيُّ مَوْضِعَ حَقِّهِ ، أَمَرَهُ بِأَنْ يَأْخُذَ تَمَامَ حَقِّهِ وَيَسْتَوْفِيَهُ ، فَإِنَّهُ لِمِثْلِهِ أَصْلَحُ ، وَفِي الزَّجْرِ أَبْلَغُ .

* "أَحْفَظَ " : أَيْ : أَغْضَبَ ، وَقَوْلُ الْأَنْصَارِيِّ زَلَّةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ بِالْغَضَبِ ، وَإِلَّا فَهُوَ أَنْصَارِيٌّ بَدْرِيٌّ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ ، وَالْقَوْلُ بِأَنَّهُ مُنَافِقٌ بَعِيدٌ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

* * *

* قوله : "في شراج الحرة " : - بكسر الشين المعجمة ، آخره جيم - : جمع شرجة - بفتح فسكون - ، وهي مسائل الماء بالحرة - بفتح فتشديد - ، وهي أرض ذات حجارة سود .

* "اسق " : يحتمل قطع الهمزة ووصلها .

* "أن كان " : - بفتح الهمزة - حرف مصدري ، أو مخفف "أن " ، واللام مقدرة ; أي : حكمت به لكونه ابن عمتك ، وروي - بكسر الهمزة - على أنه مخفف "إن " ، والجملة استئنافية في موضع التعليل .

* "فتلون " : أي : تغير وظهر فيه آثار الغضب .

* "إلى الجدر " : - بفتح جيم وكسرها وسكون دال مهملة - ، وهو الجدار ، قيل : المراد به : ما رفع حول المزرعة كالجدار ، وقيل : أصول الشجر .

* "فاستوعى " : أي : استوعب ; أي : أمره أولا بالمسامحة ، فلما جهل الأنصاري موضع حقه ، أمره بأن يأخذ تمام حقه ويستوفيه ، فإنه لمثله أصلح ، وفي الزجر أبلغ .

* "أحفظ " : أي : أغضب ، وقول الأنصاري زلة من الشيطان بالغضب ، وإلا فهو أنصاري بدري كما يدل عليه الحديث ، والقول بأنه منافق بعيد ، والله تعالى أعلم .

* * *