فصل : وأما nindex.php?page=treesubj&link=23846_23849المباح للرجال والنساء  فخواتم الفضة nindex.php?page=treesubj&link=17560وحلية المصحف  ، فأما nindex.php?page=treesubj&link=17560حليته بالذهب  فعلى وجهين :

أحدهما : مباح لما فيه من إعظام القرآن .

والثاني : محظور والأول أصح ، فأما حلية علاقة المصحف بالذهب فمحظور لا يختلف ، ويجوز nindex.php?page=treesubj&link=23849_23846_17556للأجدع من الرجال والنساء من أن يتخذ أنفا من فضة أو ذهب  ، فقد روي أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذ أنفا من فضة فأنتن عليه ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب ويجوز nindex.php?page=treesubj&link=23849_23846_17556للرجل والمرأة أن يشدا أسنانهما بالذهب والفضة  ، فقد فعل ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه وإذا كان ذلك مباحا نظر ، فإن نشب في العضو وتراكب عليه اللحم صار كالمستهلك ولا زكاة فيه ، وإن كان بخلاف ذلك بحيث يمكن نزعه ورده فزكاته على قولين .

فَصْلٌ : وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=23846_23849الْمُبَاحُ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ  فَخَوَاتِمُ الْفِضَّةِ nindex.php?page=treesubj&link=17560وَحِلْيَةُ الْمُصْحَفِ  ، فَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=17560حِلْيَتُهُ بِالذَّهَبِ  فَعَلَى وَجْهَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : مُبَاحٌ لِمَا فِيهِ مِنْ إِعْظَامِ الْقُرْآنِ .

وَالثَّانِي : مَحْظُورٌ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ ، فَأَمَّا حِلْيَةُ عَلَاقَةِ الْمُصْحَفِ بِالذَّهَبِ فَمَحْظُورٌ لَا يَخْتَلِفُ ، وَيَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=23849_23846_17556لِلْأَجْدَعِ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ مِنْ أَنْ يَتَّخِذَ أَنْفًا مِنْ فِضَّةٍ أَوْ ذَهَبٍ  ، فَقَدْ رُوِيَ أنَ عَرْفَجَةَ بْنَ أسْعَدٍ أُصِيبَ أَنْفُهُ يَوْمَ الْكِلَابِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَاتَّخَذَ أَنْفًا مِنْ فِضَّةٍ فَأَنْتَنَ عَلَيْهِ ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتَّخِذَ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ وَيَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=23849_23846_17556لِلرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ أَنْ يَشُدَّا أَسْنَانَهُمَا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ  ، فَقَدْ فَعَلَ ذَلِكَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مُبَاحًا نُظِرَ ، فَإِنْ نَشِبَ فِي الْعُضْوِ وَتَرَاكَبَ عَلَيْهِ اللَّحْمُ صَارَ كَالْمُسْتَهْلَكِ وَلَا زَكَاةَ فِيهِ ، وَإِنْ كَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ بِحَيْثُ يُمْكِنُ نَزْعُهُ وَرَدُّهُ فَزَكَاتُهُ عَلَى قَوْلَيْنِ .