nindex.php?page=treesubj&link=6416_6411_6405 ( وشرط ) لصحة الإعارة أربعة شروط . أحدها nindex.php?page=treesubj&link=6418 ( كون عين ) معارة ( منتفعا بها مع بقائها ) كدواب ورقيق ودور ولباس وأوان . بخلاف ما لا ينتفع به إلا مع تلف عينه كأطعمة وأشربة . فإن أعطاها بلفظ إعارة فقال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل : يحتمل أن يكون إباحة الانتفاع على وجه الإتلاف . نقله nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد في شرحه واقتصر عليه . .

( و ) الثاني nindex.php?page=treesubj&link=6405_6409_6407_6406 ( كون معير أهلا للتبرع شرعا ) ; لأنها نوع تبرع ، إذ هي إباحة منفعة .

( و ) الثالث : nindex.php?page=treesubj&link=23706_6413كون ( مستعير أهلا للتبرع له ) بتلك العين المعارة بأن يصح منه قبولها منه لشبه الإباحة بالهبة . فلا تصح إعارة عبد مسلم لكافر لخدمته ( وصح في ) nindex.php?page=treesubj&link=6419_6449إعارة ( مؤقتة شرط عوض معلوم ، وتصير إجارة ) كما يصح شرط العوض في الهبة ، وتصير بيعا تغليبا للمعنى على اللفظ . فإن nindex.php?page=treesubj&link=6419_6447أطلقت الإعارة أو جهل العوض فإجارة فاسدة . ولو nindex.php?page=treesubj&link=6449أعاره عبده على أن يعيره الآخر فرسه فهي إجارة فاسدة غير مضمونة . ذكره في التلخيص وفسادها إما لاشتراط عقد في عقد آخر أو لعدم تقدير المنفعتين .

nindex.php?page=treesubj&link=6427_23708 ( وإعارة نقد ونحوه ) كسائر الموزونات والمكيلات ( لا لما يستعمل فيه مع بقائه ) كاستعارة نقد لينفقه أو مكيل أو موزون ليأكله ( قرض ) ; لأن هذا معنى القرض ، وهو مغلب على اللفظ كما تقدم . فإن استعاره لما يستعمل فيه مع بقائه كوزن وتحل فليس بقرض . .

( و ) الشرط الرابع nindex.php?page=treesubj&link=23714 ( كون نفع ) عين معارة ( مباحا ) لمستعير ; لأن الإعارة لا تبيح له إلا ما أباحه الشرع فلا تصح إعارة لغناء أو زمر ونحوه ولا إناء من أحد النقدين ولا حلي محرم ، ولا أمة ليطأها أو يقبلها ونحوه ( ولو لم يصح الاعتياض عنه ) أي : النفع المباح ( ك ) إعارة ( كلب لصيد أو فحل لضراب ) لإباحة نفعهما . والمنهي عنه العوض المأخوذ عن ذلك ; لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر في حق الإبل والغنم والبقر إطراق فحلها .

nindex.php?page=treesubj&link=6416_6411_6405 ( وَشُرِطَ ) لِصِحَّةِ الْإِعَارَةِ أَرْبَعَةُ شُرُوطٍ . أَحَدُهَا nindex.php?page=treesubj&link=6418 ( كَوْنُ عَيْنٍ ) مُعَارَةٍ ( مُنْتَفَعًا بِهَا مَعَ بَقَائِهَا ) كَدَوَابَّ وَرَقِيقٍ وَدُورٍ وَلِبَاسٍ وَأَوَانٍ . بِخِلَافِ مَا لَا يُنْتَفَعُ بِهِ إلَّا مَعَ تَلَفِ عَيْنِهِ كَأَطْعِمَةٍ وَأَشْرِبَةٍ . فَإِنْ أَعْطَاهَا بِلَفْظِ إعَارَةٍ فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إبَاحَةُ الِانْتِفَاعِ عَلَى وَجْهِ الْإِتْلَافِ . نَقَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ . .

( وَ ) الثَّانِي nindex.php?page=treesubj&link=6405_6409_6407_6406 ( كَوْنُ مُعِيرٍ أَهْلًا لِلتَّبَرُّعِ شَرْعًا ) ; لِأَنَّهَا نَوْعُ تَبَرُّعٍ ، إذْ هِيَ إبَاحَةُ مَنْفَعَةٍ .

( وَ ) الثَّالِثُ : nindex.php?page=treesubj&link=23706_6413كَوْنُ ( مُسْتَعِيرٍ أَهْلًا لِلتَّبَرُّعِ لَهُ ) بِتِلْكَ الْعَيْنِ الْمُعَارَةِ بِأَنْ يَصِحَّ مِنْهُ قَبُولُهَا مِنْهُ لِشِبْهِ الْإِبَاحَةِ بِالْهِبَةِ . فَلَا تَصِحُّ إعَارَةُ عَبْدٍ مُسْلِمٍ لِكَافِرٍ لِخِدْمَتِهِ ( وَصَحَّ فِي ) nindex.php?page=treesubj&link=6419_6449إعَارَةٍ ( مُؤَقَّتَةٍ شَرْطُ عِوَضٍ مَعْلُومٍ ، وَتَصِيرُ إجَارَةً ) كَمَا يَصِحُّ شَرْطُ الْعِوَضِ فِي الْهِبَةِ ، وَتَصِيرُ بَيْعًا تَغْلِيبًا لِلْمَعْنَى عَلَى اللَّفْظِ . فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=6419_6447أُطْلِقَتْ الْإِعَارَةُ أَوْ جُهِلَ الْعِوَضُ فَإِجَارَةٌ فَاسِدَةٌ . وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=6449أَعَارَهُ عَبْدَهُ عَلَى أَنْ يُعِيرَهُ الْآخَرُ فَرَسَهُ فَهِيَ إجَارَةٌ فَاسِدَةٌ غَيْرُ مَضْمُونَةٍ . ذَكَرَهُ فِي التَّلْخِيصِ وَفَسَادُهَا إمَّا لِاشْتِرَاطِ عَقْدٍ فِي عَقْدٍ آخَرَ أَوْ لِعَدَمِ تَقْدِيرِ الْمَنْفَعَتَيْنِ .

nindex.php?page=treesubj&link=6427_23708 ( وَإِعَارَةِ نَقْدٍ وَنَحْوِهِ ) كَسَائِرِ الْمَوْزُونَاتِ وَالْمَكِيلَاتِ ( لَا لِمَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ مَعَ بَقَائِهِ ) كَاسْتِعَارَةِ نَقْدٍ لِيُنْفِقَهُ أَوْ مَكِيلٍ أَوْ مَوْزُونٍ لِيَأْكُلَهُ ( قَرْضٌ ) ; لِأَنَّ هَذَا مَعْنَى الْقَرْضِ ، وَهُوَ مُغَلَّبٌ عَلَى اللَّفْظِ كَمَا تَقَدَّمَ . فَإِنْ اسْتَعَارَهُ لِمَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ مَعَ بَقَائِهِ كَوَزْنٍ وَتَحَلٍّ فَلَيْسَ بِقَرْضٍ . .

( وَ ) الشَّرْطُ الرَّابِعُ nindex.php?page=treesubj&link=23714 ( كَوْنُ نَفْعِ ) عَيْنٍ مُعَارَةٍ ( مُبَاحًا ) لِمُسْتَعِيرٍ ; لِأَنَّ الْإِعَارَةَ لَا تُبِيحُ لَهُ إلَّا مَا أَبَاحَهُ الشَّرْعُ فَلَا تَصِحُّ إعَارَةٌ لِغِنَاءٍ أَوْ زَمْرٍ وَنَحْوِهِ وَلَا إنَاءٍ مِنْ أَحَدِ النَّقْدَيْنِ وَلَا حُلِيٍّ مُحَرَّمٍ ، وَلَا أَمَةٍ لِيَطَأَهَا أَوْ يُقَبِّلَهَا وَنَحْوِهِ ( وَلَوْ لَمْ يَصِحَّ الِاعْتِيَاضُ عَنْهُ ) أَيْ : النَّفْعِ الْمُبَاحِ ( كَ ) إعَارَةِ ( كَلْبٍ لِصَيْدٍ أَوْ فَحْلٍ لِضِرَابٍ ) لِإِبَاحَةِ نَفْعِهِمَا . وَالْمَنْهِيُّ عَنْهُ الْعِوَضُ الْمَأْخُوذُ عَنْ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ فِي حَقِّ الْإِبِلِ وَالْغَنَمِ وَالْبَقَرِ إطْرَاقُ فَحْلِهَا .