2298 [ 1157 ] وعن أنس بن مالك ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتى منى ، فأتى الجمرة ، فرماها، ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق: "خذ" وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس.

وفي رواية : فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة، والشعرتين بين الناس، ثم قال: بالأيسر فصنع مثل ذلك، ثم قال: "هاهنا أبو طلحة؟" فدفعه إلى أبي طلحة .

وفي أخرى: لما حلق شقه الأيمن دعا أبا طلحة الأنصاري ، وأعطاه إياه، ثم ناول الحالق الشق الأيسر ، فقال: "احلق" فحلقه ، فأعطاه أبا طلحة ، فقال: "اقسمه بين الناس" .

وفي أخرى : أنه عليه الصلاة والسلام قسم شعر الجانب الأيمن بين الناس وشعر الأيسر أعطاه أم سليم .

رواه أحمد ( 3 \ 111 )، ومسلم ( 1305) ( 323 و 324 و 326)، وأبو داود (1982)، والترمذي (912)، والنسائي في الكبرى (4116).

2298 [ 1157 ] وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَتَى مِنًى ، فَأَتَى الْجَمْرَةَ ، فَرَمَاهَا، ثُمَّ أَتَى مَنْزِلَهُ بِمِنًى وَنَحَرَ، ثُمَّ قَالَ لِلْحَلَّاقِ: "خُذْ" وَأَشَارَ إِلَى جَانِبِهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ الْأَيْسَرِ، ثُمَّ جَعَلَ يُعْطِيهِ النَّاسَ.

وَفِي رِوَايَةٍ : فَبَدَأَ بِالشِّقِّ الْأَيْمَنِ فَوَزَّعَهُ الشَّعَرَةَ، وَالشَّعَرَتَيْنِ بَيْنَ النَّاسِ، ثُمَّ قَالَ: بِالْأَيْسَرِ فَصَنَعَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: "هَاهُنَا أَبُو طَلْحَةَ؟" فَدَفَعَهُ إِلَى أَبِي طَلْحَةَ .

وَفِي أُخْرَى: لَمَّا حَلَّقَ شِقَّهُ الْأَيْمَنَ دَعَا أَبَا طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيَّ ، وَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، ثُمَّ نَاوَلَ الْحَالِقَ الشِّقَّ الْأَيْسَرَ ، فَقَالَ: "احْلِقْ" فَحَلَقَهُ ، فَأَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ ، فَقَالَ: "اقْسِمْهُ بَيْنَ النَّاسِ" .

وَفِي أُخْرَى : أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَسَمَ شَعْرَ الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ بَيْنَ النَّاسِ وَشَعَرَ الْأَيْسَرِ أَعْطَاهُ أُمَّ سُلَيْمٍ .

رَوَاهُ أَحْمَدُ ( 3 \ 111 )، وَمُسْلِمٌ ( 1305) ( 323 و 324 و 326)، وَأَبُو دَاوُدَ (1982)، وَالتِّرْمِذِيُّ (912)، وَالنَّسَائِيُّ فِي الْكُبْرَى (4116).

التالي السابق

الشرح

وَقَوْلُ أَنَسٍ : (إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَتَى الْجَمْرَةَ فَرَمَاهَا ، ثُمَّ أَتَى مَنْزِلَهُ بِمِنًى ، وَنَحَرَ ، وَحَلَقَ) ; هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ حَصَلَ لَهُ تَحَلُّلٌ ; لِأَنَّهُ بَعْدَ أَنْ رَمَى حَلَقَ ، وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ فِي الْجُمْلَةِ ، لَكِنِ اخْتَلَفُوا فِي مَاذَا يَسْتَحِلُّ مِنْ مَحْظُورَاتِ الْإِحْرَامِ :

فَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ : يَتِمُّ تَحَلُّلُ الْحَاجِّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ بِرَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ : بَلْ حَتَّى يَحْلِقَ . وَذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى أَنَّ الَّذِي يَحِلُّ لَهُ بِرَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ ، وَالطِّيبَ ، وَالصَّيْدَ . وَاخْتَلَفَ قَوْلُهُ إِذَا تَطَيَّبَ بَعْدَ الْجَمْرَةِ ، وَقَبْلَ الْإِفَاضَةِ ; هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ دَمٌ أَوْ لَا ؟ وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ : أَنَّهُ يَحِلُّ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ وَالطِّيبَ . وَعَنْ عَطَاءٍ : إِلَّا النِّسَاءَ وَالصَّيْدَ . وَلَا خِلَافَ فِي أَنَّهُ لَا يَحِلُّ النِّسَاءُ ، وَلَا الصَّيْدُ بَعْدَ الْجَمْرَةِ ، وَأَنَّهُ يَحِلُّ لَهُ جَمِيعُ مَحْظُورَاتِ الْإِحْرَامِ بَعْدَ الْإِفَاضَةِ . وَتَعْدِيدُ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْمُحْرِمِ مُفَصَّلٌ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ .

وَقَوْلُهُ لِلْحَلَّاقِ : ( خُذْ ) وَأَشَارَ إِلَى جَانِبِهِ الْأَيْمَنِ ; هَذَا عَلَى عَادَتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي [ ص: 407 ] الِابْتِدَاءِ بِالْيَمِينِ فِي أَفْعَالِهِ ; فَإِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ . وَتَوْزِيعُهُ شَعْرَهُ عَلَى النَّاسِ حِرْصًا مِنْهُ عَلَى تَشْرِيكِهِمْ فِي التَّبَرُّكِ بِهِ ، وَفِي ثَوَابِهِ .

وَقَوْلُهُ : ( فَوَزَّعَهُ : الشَّعْرَةَ وَالشَّعْرَتَيْنِ بَيْنَ النَّاسِ ) ; لَيْسَ بِمُخَالِفٍ لِقَوْلِهِ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى لِأَبِي طَلْحَةَ : ( اقْسِمْهُ بَيْنَ النَّاسِ ) ; فَإِنَّهُ لَمَّا أَمَرَ بِتَوْزِيعِهِ أَبَا طَلْحَةَ صَحَّ أَنْ يُضَافَ التَّوْزِيعُ لَهُ. كَمَا يُقَالُ : إِنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَجَمَ مَاعِزًا ، وَقَطَعَ يَدَ السَّارِقِ فِي مِجَنٍّ ; أَيْ : أَمَرَ بِذَلِكَ .

وَقَوْلُهُ : ( لَمَّا حَلَقَ شَعْرَ رَأْسِهِ الْأَيْمَنِ أَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ ) ; لَيْسَ مُنَاقِضًا لِمَا فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ : أَنَّهُ قَسَمَ شَعْرَ الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ بَيْنَ النَّاسِ ، وَشَعَرَ الْأَيْسَرِ أَعْطَاهُ أُمَّ سُلَيْمٍ - وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ ، وَهِيَ أُمُّ أَنَسٍ - وَيَحْصُلُ مِنْ مَجْمُوعِ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا حَلَقَ الشِّقَّ الْأَيْمَنَ نَاوَلَهُ أَبَا طَلْحَةَ لِيَقْسِمَهُ بَيْنَ النَّاسِ ، فَفَعَلَ أَبُو طَلْحَةَ ، وَنَاوَلَ شَعْرَ الشِّقِّ الْأَيْسَرِ لِأُمِّ سُلَيْمٍ لِيَكُونَ عِنْدَ أَبِي طَلْحَةَ ، فَصَحَّتْ نِسْبَةُ كُلِّ ذَلِكَ إِلَى مَنْ نُسِبَ إِلَيْهِ عَلَى مَا قَرَّرْنَاهُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَهَذَا أَوْلَى مِنْ أَنْ نُقَدِّرَ تَنَاقُضًا وَاضْطِرَابًا . وَالْحَمْدُ لِلَّهِ .

وقول أنس : (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى الجمرة فرماها ، ثم أتى منزله بمنى ، ونحر ، وحلق) ; هذا يدل على أن من رمى جمرة العقبة حصل له تحلل ; لأنه بعد أن رمى حلق ، وهذا لا خلاف فيه في الجملة ، لكن اختلفوا في ماذا يستحل من محظورات الإحرام :

فقال أبو ثور : يتم تحلل الحاج من كل شيء إلا النساء برمي جمرة العقبة . وقال الشافعي وأصحاب الرأي ، وجماعة من العلماء : بل حتى يحلق . وذهب مالك إلى أن الذي يحل له برمي جمرة العقبة كل شيء إلا النساء ، والطيب ، والصيد . واختلف قوله إذا تطيب بعد الجمرة ، وقبل الإفاضة ; هل يجب عليه دم أو لا ؟ وروي عن عمر : أنه يحل له كل شيء إلا النساء والطيب . وعن عطاء : إلا النساء والصيد . ولا خلاف في أنه لا يحل النساء ، ولا الصيد بعد الجمرة ، وأنه يحل له جميع محظورات الإحرام بعد الإفاضة . وتعديد ما يحرم على المحرم مفصل في كتب الفقه .

وقوله للحلاق : ( خذ ) وأشار إلى جانبه الأيمن ; هذا على عادته - صلى الله عليه وسلم - في [ ص: 407 ] الابتداء باليمين في أفعاله ; فإنه كان يحب التيمن في شأنه كله . وتوزيعه شعره على الناس حرصا منه على تشريكهم في التبرك به ، وفي ثوابه .

وقوله : ( فوزعه : الشعرة والشعرتين بين الناس ) ; ليس بمخالف لقوله في الرواية الأخرى لأبي طلحة : ( اقسمه بين الناس ) ; فإنه لما أمر بتوزيعه أبا طلحة صح أن يضاف التوزيع له. كما يقال : إنه - صلى الله عليه وسلم - رجم ماعزا ، وقطع يد السارق في مجن ; أي : أمر بذلك .

وقوله : ( لما حلق شعر رأسه الأيمن أعطاه أبا طلحة ) ; ليس مناقضا لما في الرواية الثانية : أنه قسم شعر الجانب الأيمن بين الناس ، وشعر الأيسر أعطاه أم سليم - وهي امرأة أبي طلحة ، وهي أم أنس - ويحصل من مجموع هذه الروايات : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما حلق الشق الأيمن ناوله أبا طلحة ليقسمه بين الناس ، ففعل أبو طلحة ، وناول شعر الشق الأيسر لأم سليم ليكون عند أبي طلحة ، فصحت نسبة كل ذلك إلى من نسب إليه على ما قررناه ، والله أعلم .

وهذا أولى من أن نقدر تناقضا واضطرابا . والحمد لله .