2395 [ 1203 ] وعن أنس بن مالك قال : أقبلنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- أنا وأبو طلحة وصفية رديفته على ناقته ، حتى إذا كنا بظهر المدينة قال: " آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون" . فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة .

رواه أحمد ( 3 \ 187) والبخاري (3085)، ومسلم (1345)، والنسائي في اليوم والليلة (551).

التالي السابق

الشرح

وَ " قَــفَلَ " رَجَعَ مِنْ سَفَرِهِ ، وَالْقَافِلَةُ : الرَّاجِعُونَ مِنَ السَّفَرِ . وَلَا يُقَالُ لَهُمْ [ ص: 456 ] فِي مَبْدَئِهِمْ: قَافِلَةٌ - قَالَهُ الْقَتَبِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَلَكِنْ رِفْقَةً .

وَ " الْجُيُوشُ " جَمْعُ جَيْشٍ ، وَهُوَ الْعَسْكَرُ الْعَظِيمُ . وَ " السَّرَايَا " جَمْعُ سَرِيَّةٍ وَهِيَ دُونَ الْجَيْشِ ، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَسْرِي بِاللَّيْلِ . وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خَيْرُ الْجُيُوشِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ ، وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُمِائَةٍ ، وَلَنْ تُغْلَبَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ " .

وَ " أَوْفَى " أَقْبَلَ وَأَطَلَّ ، وَ " الثَّنِيَّةُ " الْهَضَبَةُ ، وَهِيَ الْكَوْمُ دُونَ الْجَبَلِ . وَ " الْفَدْفَدُ " مَا غَلُظَ مِنَ الْأَرْضِ وَارْتَفَعَ ، وَجَمْعُهُ فَدَافِدُ .

وَتَكْبِيرُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ الْمُرْتَفِعَةِ إِشْعَارٌ بِأَنَّ أَكْبَرِيَّةَ كُلِّ كَبِيرٍ إِنَّمَا هِيَ مِنْهُ ، وَأَنَّهَا مُحْتَقَرَةٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَكْبَرِيَّتِهِ تَعَالَى وَعَظَمَتِهِ ، وَتَوْحِيدُهُ اللَّهَ تَعَالَى هُنَاكَ إِشْعَارٌ بِانْفِرَادِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِإِيجَادِ جَمِيعِ الْمَوْجُودَاتِ وَبِأَنَّهُ الْمَأْلُوهُ ; أَيِ الْمَعْبُودُ فِي كُلِّ الْأَمَاكِنِ مِنَ الْأَرَضِينَ وَالسَّمَاوَاتِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ [الزُّخْرُفِ: 84].

وَ " الْمُلْكُ " وَ " الْمِلْكُ " أَصْلُهُ الشَّدُّ وَالرَّبْطُ ، وَالْمُلْكُ بِالضَّمِّ يَتَضَمَّنُ الْمِلْكَ بِالْكَسْرِ ، وَلَا يَنْعَكِسُ . وَ " سَاجِدِينَ " جَمْعُ سَاجِدٍ ، وَأَصْلُهُ الْخُضُوعُ وَالتَّذَلُّلُ ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :

تَرَى الْأُكْمَ فِيهَا سُجَّدًا لِلْحَوَافِرِ

أَيْ: مُتَذَلِّلَةً خَاضِعَةً .

[ ص: 457 ] وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ " خَبَرٌ عَنْ وَفَاءِ اللَّهِ بِمَا وَعَدَ بِهِ عَلَى جِهَةِ الثَّنَاءِ وَالشُّكْرِ ، حَيْثُ قَالَ تَعَالَى : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ [النُّورِ: 55] وَقَالَ : وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ [الْحَجِّ: 40] وَيَعْنِي بِقَوْلِهِ " عَبْدَهُ " نَفْسَهُ .

وَقَوْلُهُ " وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ " ; أَيْ : مِنْ غَيْرِ مُجَاوِلَةٍ مِنْ أَحَدٍ وَلَا سَبَبٍ وَلَا شَرِكَةٍ ، بَلْ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا [الْأَحْزَابِ: 9] وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْخَبَرُ بِمَعْنَى الدُّعَاءِ ، كَأَنَّهُ قَالَ : اللَّهُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ وَحْدَكَ - وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ .

وَ " الْأَحْزَابُ " جَمْعُ حِزْبٍ ، وَهُوَ الْقِطْعَةُ الْمُجْتَمِعَةُ مِنَ النَّاسِ ، وَيَعْنِي بِهِمْ هُنَا عَلَى التَّأْوِيلِ الْمُتَقَدِّمِ الْجَيْشَ الَّذِينَ حَاصَرُوهُ بِالْمَدِينَةِ ، ثُمَّ نَصَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِالرِّيحِ . وَعَلَى التَّأْوِيلِ الثَّانِي يَعْنِي بِهِمْ: كُلَّ مَنْ يَتَحَزَّبُ مِنَ الْكُفَّارِ عَلَيْهِ وَيَجْتَمِعُ .

و " قــفل " رجع من سفره ، والقافلة : الراجعون من السفر . ولا يقال لهم [ ص: 456 ] في مبدئهم: قافلة - قاله القتبي وغيره ، ولكن رفقة .

و " الجيوش " جمع جيش ، وهو العسكر العظيم . و " السرايا " جمع سرية وهي دون الجيش ، وسميت بذلك لأنها تسري بالليل . وقد قال صلى الله عليه وسلم : " خير الجيوش أربعة آلاف ، وخير السرايا أربعمائة ، ولن تغلب اثنا عشر ألفا من قلة " .

و " أوفى " أقبل وأطل ، و " الثنية " الهضبة ، وهي الكوم دون الجبل . و " الفدفد " ما غلظ من الأرض وارتفع ، وجمعه فدافد .

وتكبيره - صلى الله عليه وسلم - في هذه المواضع المرتفعة إشعار بأن أكبرية كل كبير إنما هي منه ، وأنها محتقرة بالنسبة إلى أكبريته تعالى وعظمته ، وتوحيده الله تعالى هناك إشعار بانفراده سبحانه وتعالى بإيجاد جميع الموجودات وبأنه المألوه ; أي المعبود في كل الأماكن من الأرضين والسماوات ، كما قال تعالى : وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله [الزخرف: 84].

و " الملك " و " الملك " أصله الشد والربط ، والملك بالضم يتضمن الملك بالكسر ، ولا ينعكس . و " ساجدين " جمع ساجد ، وأصله الخضوع والتذلل ، ومنه قول الشاعر :

ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

أي: متذللة خاضعة .

[ ص: 457 ] وقوله صلى الله عليه وسلم " صدق الله وعده ، ونصر عبده " خبر عن وفاء الله بما وعد به على جهة الثناء والشكر ، حيث قال تعالى : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض [النور: 55] وقال : ولينصرن الله من ينصره [الحج: 40] ويعني بقوله " عبده " نفسه .

وقوله " وهزم الأحزاب وحده " ; أي : من غير مجاولة من أحد ولا سبب ولا شركة ، بل كما قال الله تعالى : فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها [الأحزاب: 9] ويحتمل أن يكون هذا الخبر بمعنى الدعاء ، كأنه قال : اللهم افعل ذلك وحدك - والأول أظهر .

و " الأحزاب " جمع حزب ، وهو القطعة المجتمعة من الناس ، ويعني بهم هنا على التأويل المتقدم الجيش الذين حاصروه بالمدينة ، ثم نصره الله عليهم بالريح . وعلى التأويل الثاني يعني بهم: كل من يتحزب من الكفار عليه ويجتمع .