الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة

- باب قوله صلى الله عليه وسلم " طلب العلم فريضة على كل مسلم "

- تفريع أبواب فضل العلم وأهله

- باب قوله صلى الله عليه وسلم ينقطع عمل ابن آدم بعده إلا من ثلاث

- باب قوله صلى الله عليه الدال على الخير كفاعله

- باب قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين

- باب قوله صلى الله عليه وسلم الناس معادن

- باب قوله صلى الله عليه وسلم " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

- باب تفضيل العلم على العبادة

- باب قوله صلى الله عليه وسلم العالم والمتعلم شريكان

- تفضيل العلماء على الشهداء

- باب ذكر حديث صفوان بن عسال في فضل العلم

- باب ذكر حديث أبي الدرداء في ذلك ، وما كان في مثل معناه

- باب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لمستمع العلم وحافظه ومبلغه

- باب قوله صلى الله عليه وسلم من حفظ على أمتي أربعين حديثا

- باب جامع في فضل العلم

- باب ذكر كراهية كتابة العلم وتخليده في الصحف

- باب ذكر الرخصة في كتاب العلم

- باب الأمر بإصلاح اللحن والخطأ في الحديث ، وتتبع ألفاظه ومعانيه

- باب فضل التعلم في الصغر ، والحض عليه

- باب حمد السؤال ، والإلحاح في طلب العلم ، وذم ما منع منه

- باب ذكر الرحلة في طلب العلم قد تقدم في كتابنا من حديث صفوان بن عسال وحديث أبي الدرداء

- باب الحض على استدامة الطلب ، والصبر فيه على اللأواء والنصب

- باب جامع في الحال التي يسأل بها العلم

- باب كيفية الرتبة في أخذ العلم

- باب ذكر ما روي عن لقمان الحكيم من وصية ابنه

- باب آفة العلم وغائلته وإضاعته ، وكراهية وضعه عند من ليس بأهله

- باب هيبة المتعلم للعالم

- باب في ابتداء العالم جلساءه بالفائدة ، وقوله سلوني

- باب منازل العلماء

- باب طرح العالم المسألة على المتعلم

- باب فتوى الصغير بين يدي الكبير بإذنه

- باب جامع لنشر العلم

- باب جامع في آداب العالم والمتعلم

- فصل

- فصل في الإنصاف في العلم

- فصل

- فصل

- فصل

- فصل في فضل الصمت وحمده

- فصل في رفع الصوت في المسجد وغير ذلك من آداب العلم

- فصل

- فصل في مدح التواضع وذم العجب وطلب الرئاسة ومن أفضل آداب العالم تواضعه

- فصل

- فصل

- باب ما روي في قبض العلم وذهاب العلماء

- باب حال العلم إذ كان عند الفساق والأرذال

- باب ذم العالم على مداخلة السلطان الظالم

- باب ذم الفاجر من العلماء ، وذم طلب العلم للمباهات والدنيا

- باب ما جاء في مساءلة الله عز وجل العلماء يوم القيامة عما عملوا فيما علموا

- باب جامع القول في العمل بالعلم

- فصل من هذا الباب في كسب طالب العلم المال وما يكفيه من ذلك

- باب الخبر عن العلم أنه يقود إلى الله تعالى على كل حال

- باب معرفة أصول العلم وحقيقته ، وما الذي يقع عليه

- باب العبارة عن حدود علم الديانات وسائر العلوم المتصرفات

- باب مختصر في مطالعة كتب أهل الكتاب والرواية عنهم

- باب من يستحق أن يسمى فقيها أو عالما حقيقة لا مجازا

- باب ما يلزم العالم إذا سئل عما لا يدريه من وجوه العلم

- باب اجتهاد الرأي على الأصول عند عدم النصوص في حين نزول النازلة

- باب مختصر في إثبات المقايسة في الفقه

- باب في خطأ المجتهدين من الحكام والمفتين

- باب نفي الالتباس في الفرق بين الدليل والقياس

- باب جامع بيان ما يلزم الناظر في اختلاف العلماء

- باب ذكر الدليل من أقاويل السلف على أن الاختلاف خطأ

- باب ما تكره فيه المناظرة والجدال والمراء

- باب إتيان المناظرة والمجادلة وإقامة الحجة

- باب فساد التقليد ونفيه والفرق بين التقليد والاتباع

- باب ذكر من ذم الإكثار من الحديث دون التفهم له والتفقه فيه

- باب ما جاء في ذم القول في دين الله تعالى بالرأي والظن

- باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض

- باب تدافع الفتوى وذم من سارع إليها

- باب رتب الطلب وكشف المذهب

- باب في العرض على العالم

- باب الحض على لزوم السنة والاقتصار عليها "

- باب موضع السنة من الكتاب وبيانها له

- باب فيمن تأول القرآن وتدبره وهو جاهل بالسنة

- باب فضل السنة ومباينتها لسائر أقوال علماء الأمة

- باب ذكر بعض من كان لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو على وضوء

- باب في إنكار أهل العلم ما يجدونه من الأهواء والبدع

- باب في فضل النظر في الكتب وحمد العناية بالدفاتر

جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر

ابن عبد البر - أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر

صفحة

جزء

[باب : فتوى الصغير بين يدي الكبير بإذنه ]

769 - قرأت على أبي عمر أحمد بن محمد أن محمد بن عيسى حدثه ، نا بكر بن سهل ، نا نعيم بن حماد ، ثنا رشدين بن [سعد ] ، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، عن عبادة بن نسي ، عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال :

" قلت لمعاذ بن جبل رضي الله عنه :

أرأيت قول الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) فقال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا أبا بكر وعمر حين أراد أن يبعثني إلى اليمن فقال :

" [أشيرا ] علي فيما آخذ من اليمن " . قالا : يا رسول الله ! أليس قد نهى الله أن يتقدم بين يدي الله ورسوله فكيف نقول وأنت حاضر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا أمرتكما فلم تتقدما بين يدي الله ورسوله " . فقال عبد الرحمن بن غنم لمعاذ : فللرجل العالم أن يقول ومعه عداده من الناس في الأمر لا بد به ؟ فقال : إن شاء . قال وإن شاء أمسك حتى يكفيه أصحابه فذلك أحب إلي " .

قال أبو عمر : وهذا حديث لا يحتج بمثله لضعف إسناده ، ولكنه حديث حسن [رجاله معرفون وإن كان في بعضهم ضعف ، وليس فيه ما يدفعه الأصول ، وقد ] نقله الناس ، وذكرناه لتقف على ذلك وتعرفه .

[ ص: 486 ]

[بَابُ : فَتْوَى الصَّغِيرِ بَيْنَ يَدَيِ الْكَبِيرِ بِإِذْنِهِ ]

769 - قَرَأْتُ عَلَى أَبِي عُمَرَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عِيسَى حَدَّثَهُ ، نَا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ ، نَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ، ثَنَا رِشْدِينُ بْنُ [سَعْدٍ ] ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ :

" قُلْتُ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :

أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ) فَقَالَ : شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَعَا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ حِينَ أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَنِي إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ :

" [أَشِيرَا ] عَلَيَّ فِيمَا آخُذُ مِنَ الْيَمَنِ " . قَالَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَلَيْسَ قَدْ نَهَى اللَّهُ أَنْ يُتَقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَكَيْفَ نَقُولُ وَأَنْتَ حَاضِرٌ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا أَمَرْتُكُمَا فَلَمْ تَتَقَدَّمَا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ " . فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَنْمٍ لِمُعَاذٍ : فَلِلرَّجُلِ الْعَالِمِ أَنْ يَقُولَ وَمَعَهُ عِدَادُهُ مِنَ النَّاسِ فِي الْأَمْرِ لَا بُدُّ بِهِ ؟ فَقَالَ : إِنْ شَاءَ . قَالَ وَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَ حَتَّى يَكْفِيَهُ أَصْحَابُهُ فَذَلِكَ أَحَبُّ إِلَيَّ " .

قَالَ أَبُو عُمَرَ : وَهَذَا حَدِيثٌ لَا يُحْتَجُّ بِمِثْلِهِ لِضَعْفِ إِسْنَادِهِ ، وَلَكِنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ [رِجَالُهُ مَعْرُفُونَ وَإِنْ كَانَ فِي بَعْضِهِمْ ضَعْفٌ ، وَلَيْسَ فِيهِ مَا يَدْفَعُهُ الْأُصُولُ ، وَقَدْ ] نَقَلَهُ النَّاسُ ، وَذَكَرْنَاهُ لِتَقِفَ عَلَى ذَلِكَ وَتَعْرِفَهُ .

[ ص: 486 ]

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث