الشرط ( الثالث عدم الشبهة ) له ( فيه ) للخبر الصحيح { ادرءوا الحدود بالشبهات } وفي رواية صحيحة { عن المسلمين - أي وذكرهم ليس بقيد كما مرت نظائره - ما استطعتم } ( فلا قطع بسرقة مال أصل ) للسارق وإن علا ( وفرع ) له وإن سفل لشبهة استحقاق النفقة في الجملة وبحث البلقيني أنه لو نذر إعتاق قنه غير المميز فسرقه أصله أو فرعه قطع لانتفاء شبهة استحقاق النفقة عنه بامتناع تصرف الناذر فيه مطلقا وبه فارق المستولدة وولدها لأن له إيجارهما قيل وفيه نظر ا هـ ولا وجه للنظر مع علم السارق بالنذر وأنه يمتنع به عليه التصرف فيه .

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية ابن قاسم

( قَوْلُهُ فَلَا قَطْعَ بِسَرِقَةِ مَالِ أَصْلٍ لِلسَّارِقِ وَإِنْ عَلَا ) سَوَاءٌ أَكَانَ السَّارِقُ حُرًّا أَوْ عَبْدًا م ر ش .

حاشية الشرواني

( قَوْلُهُ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ ) إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ وَالْأَظْهَرُ فِي النِّهَايَةِ وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ أَيْ إلَى مَا اسْتَطَعْتُمْ وَقَوْلُهُ وَبَحَثَ إلَى وَلَا قَطْعَ وَقَوْلُهُ وَلَوْ ادَّعَى إلَى كَمَا لَوْ ظَنَّ ( قَوْلُهُ ادْرَءُوا ) أَيْ : ادْفَعُوا وَقَوْلُهُ وَفِي رِوَايَةٍ صَحِيحَةٍ عَنْ الْمُسْلِمِينَ أَيْ : مَضْمُومَةٍ إلَى قَوْلِهِ بِالشُّبُهَاتِ ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ أَيْ : وَذِكْرُهُمْ ) إلَى قَوْلِهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ كَانَ الْأَوْلَى تَأْخِيرَهُ عَنْهُ وَإِبْدَالُ قَوْلِهِ أَيْ : وَذِكْرُهُمْ بِقَوْلِهِ وَالْإِسْلَامُ إلَخْ .

( قَوْلُهُ فَلَا قَطْعَ بِسَرِقَةِ مَالِ أَصْلِ السَّارِقِ وَإِنْ عَلَا وَفَرْعٍ لَهُ إلَخْ ) أَيْ : وَإِنْ اخْتَلَفَ دِينَهُمَا كَمَا بَحَثَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مُغْنِي وَ ع ش عَنْ سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَسَوَاءٌ كَانَ السَّارِقُ مِنْهُمَا حُرًّا أَوْ عَبْدًا كَمَا صَرَّحَ بِهِ الزَّرْكَشِيُّ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي ( قَوْلُهُ وَبَحَثَ الْبُلْقِينِيُّ إلَخْ ) مُعْتَمَدٌ ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ عَنْهُ ) أَيْ : الْعَبْدِ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِانْتِفَاءِ ا هـ رَشِيدِيٌّ ( قَوْلُهُ مُطْلَقًا ) أَيْ : فِي عَيْنِهِ وَفِي مَنْفَعَتِهِ ( قَوْلُهُ وَبِهِ ) أَيْ : بِالِامْتِنَاعِ الْمَذْكُورِ ( قَوْلُهُ فَارَقَ ) أَيْ الْقِنُّ الْمَنْذُورُ عِتْقَهُ ( قَوْلُهُ قِيلَ وَفِيهِ نَظَرٌ انْتَهَى إلَخْ ) عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَمَا نَظَرَ بِهِ فِيهِ يُرَدُّ بِأَنَّهُ لَا وَجْهَ لَهُ مَعَ عِلْمِ السَّارِقِ إلَخْ ( قَوْلُهُ مَعَ عِلْمِ السَّارِقِ إلَخْ ) أَيْ : أَمَّا إذَا لَمْ يَعْلَمْ فَلِلنَّظَرِ فِيهِ وَجْهٌ كَمَا هُوَ وَاضِحٌ ا هـ رَشِيدِيٌّ ( قَوْلُهُ بِهِ ) أَيْ النَّذْرِ عَلَيْهِ أَيْ : النَّاذِرِ .

حاشية ابن قاسم

( قوله فلا قطع بسرقة مال أصل للسارق وإن علا ) سواء أكان السارق حرا أو عبدا م ر ش .

حاشية الشرواني

( قوله للخبر الصحيح ) إلى قول المتن والأظهر في النهاية وكذا في المغني إلا قوله أي إلى ما استطعتم وقوله وبحث إلى ولا قطع وقوله ولو ادعى إلى كما لو ظن ( قوله ادرءوا ) أي : ادفعوا وقوله وفي رواية صحيحة عن المسلمين أي : مضمومة إلى قوله بالشبهات ا هـ ع ش ( قوله أي : وذكرهم ) إلى قوله ما استطعتم كان الأولى تأخيره عنه وإبدال قوله أي : وذكرهم بقوله والإسلام إلخ .

( قوله فلا قطع بسرقة مال أصل السارق وإن علا وفرع له إلخ ) أي : وإن اختلف دينهما كما بحثه بعض المتأخرين مغني و ع ش عن سم على المنهج وسواء كان السارق منهما حرا أو عبدا كما صرح به الزركشي نهاية ومغني ( قوله وبحث البلقيني إلخ ) معتمد ا هـ ع ش ( قوله عنه ) أي : العبد وهو متعلق بانتفاء ا هـ رشيدي ( قوله مطلقا ) أي : في عينه وفي منفعته ( قوله وبه ) أي : بالامتناع المذكور ( قوله فارق ) أي القن المنذور عتقه ( قوله قيل وفيه نظر انتهى إلخ ) عبارة النهاية وما نظر به فيه يرد بأنه لا وجه له مع علم السارق إلخ ( قوله مع علم السارق إلخ ) أي : أما إذا لم يعلم فللنظر فيه وجه كما هو واضح ا هـ رشيدي ( قوله به ) أي النذر عليه أي : الناذر .