الخامسة : لو nindex.php?page=treesubj&link=10988_26699كان لكل رجل بنت ، ووطئا أمة ، فألحق ولدها بهما ، فتزوج رجل بالأمة وبالبنتين   : فقد تزوج أم رجل وأختيه . ذكره nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل . واقتصر عليه في الفروع . قلت : فيعايى بها ، وقد نظمها بعضهم لغزا . قوله ( وإن تزوجهما في عقد : لم يصح ) وكذا لو nindex.php?page=treesubj&link=25372_10990تزوج خمسا في عقد واحد   . وهذا المذهب فيهما . وعليه الأصحاب . ونص عليه في رواية nindex.php?page=showalam&ids=16207صالح ، وأبي الحارث . [ ص: 124 ] ولكن نقل ابن منصور : إذا nindex.php?page=treesubj&link=10988_25372تزوج أختين في عقد   : يختار إحداهما . وتأوله nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي على أنه يختارها بعقد مستأنف . وقال في آخر القواعد : وهو بعيد . وخرج قولا بالاقتراع . قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=11146_10988تزوجهما في عقدين ، أو تزوج إحداهما في عدة الأخرى سواء كانت بائنا أو رجعية   : فنكاح الثانية باطل ) . يعني : إذا كان يحرم الجمع بينهما . وهذا بلا نزاع . لكن لو جهلت الأولى فسخا على الصحيح من المذهب . وجزم به في المغني والشرح ، وتذكرة ابن عبدوس . وقالا : بطلا . قال ابن أبي موسى : الصحيح بطلان النكاحين . وقدمه في الرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع ، وغيرهم . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يقرع بينهما . فمن خرجت لها القرعة فهي الأولى . قال في الرعاية من عنده قلت : فمن قرعت جدد عقدها بإذنها . فعلى المذهب : يلزم أحدهما نصف المهر ، يقترعان عليه . على الصحيح من المذهب . قدمه في المغني ، والشرح ، والفروع وغيرهم . وذكر nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل رواية : لا يلزمه ; لأنه مكره . واختاره أبو بكر . فقال : اختياري أن يسقط المهر ، إذا كان مجبرا على الطلاق قبل الدخول . قلت : فعلى الأول : يعايى بها ، إذا أجبر على الطلاق .

الْخَامِسَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=10988_26699كَانَ لِكُلِّ رَجُلٍ بِنْتٌ ، وَوَطِئَا أَمَةً ، فَأَلْحَقَ وَلَدَهَا بِهِمَا ، فَتَزَوَّجَ رَجُلٌ بِالْأَمَةِ وَبِالْبِنْتَيْنِ   : فَقَدْ تَزَوَّجَ أُمَّ رَجُلٍ وَأُخْتَيْهِ . ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ . وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ فِي الْفُرُوعِ . قُلْت : فَيُعَايَى بِهَا ، وَقَدْ نَظَّمَهَا بَعْضُهُمْ لُغْزًا . قَوْلُهُ ( وَإِنْ تَزَوَّجَهُمَا فِي عَقْدٍ : لَمْ يَصِحَّ ) وَكَذَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=25372_10990تَزَوَّجَ خَمْسًا فِي عَقْدٍ وَاحِدٍ   . وَهَذَا الْمَذْهَبُ فِيهِمَا . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . وَنَصَّ عَلَيْهِ فِي رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=16207صَالِحٍ ، وَأَبِي الْحَارِثِ . [ ص: 124 ] وَلَكِنْ نَقَلَ ابْنُ مَنْصُورٍ : إذَا nindex.php?page=treesubj&link=10988_25372تَزَوَّجَ أُخْتَيْنِ فِي عَقْدٍ   : يَخْتَارُ إحْدَاهُمَا . وَتَأَوَّلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي عَلَى أَنَّهُ يَخْتَارُهَا بِعَقْدٍ مُسْتَأْنَفٍ . وَقَالَ فِي آخِرِ الْقَوَاعِدِ : وَهُوَ بَعِيدٌ . وَخَرَّجَ قَوْلًا بِالِاقْتِرَاعِ . قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=11146_10988تَزَوَّجَهُمَا فِي عَقْدَيْنِ ، أَوْ تَزَوَّجَ إحْدَاهُمَا فِي عِدَّةِ الْأُخْرَى سَوَاءٌ كَانَتْ بَائِنًا أَوْ رَجْعِيَّةً   : فَنِكَاحُ الثَّانِيَةِ بَاطِلٌ ) . يَعْنِي : إذَا كَانَ يَحْرُمُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا . وَهَذَا بِلَا نِزَاعٍ . لَكِنْ لَوْ جُهِلَتْ الْأُولَى فَسَخَا عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ ، وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ . وَقَالَا : بَطَلَا . قَالَ ابْنُ أَبِي مُوسَى : الصَّحِيحُ بُطْلَانُ النِّكَاحَيْنِ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يُقْرَعُ بَيْنَهُمَا . فَمَنْ خَرَجَتْ لَهَا الْقُرْعَةُ فَهِيَ الْأُولَى . قَالَ فِي الرِّعَايَةِ مِنْ عِنْدِهِ قُلْت : فَمَنْ قَرَعَتْ جَدَّدَ عَقْدَهَا بِإِذْنِهَا . فَعَلَى الْمَذْهَبِ : يَلْزَمُ أَحَدَهُمَا نِصْفُ الْمَهْرِ ، يَقْتَرِعَانِ عَلَيْهِ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . قَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْفُرُوعِ وَغَيْرِهِمْ . وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ رِوَايَةً : لَا يَلْزَمُهُ ; لِأَنَّهُ مُكْرَهٌ . وَاخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ . فَقَالَ : اخْتِيَارِي أَنْ يَسْقُطَ الْمَهْرُ ، إذَا كَانَ مُجْبَرًا عَلَى الطَّلَاقِ قَبْلَ الدُّخُولِ . قُلْت : فَعَلَى الْأَوَّلِ : يُعَايَى بِهَا ، إذَا أُجْبِرَ عَلَى الطَّلَاقِ .