قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=10968تزوج العبد بإذن سيده على صداق مسمى   : صح ) . بلا نزاع . ويجوز له نكاح أمة . ولو قدر على نكاح حرة . ذكره nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب . nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل ، وهو معنى كلام nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد رحمه الله .

الثانية : متى أذن له ، وأطلق : لم ينكح إلا واحدة . نص عليه . وزيادته على مهر المثل في رقبته . على الصحيح من المذهب . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : بذمته . وفي تناول النكاح الفاسد احتمالان . وأطلقهما في الفروع . قلت : الصواب أنه لا يتناوله . قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=26758وهل يتعلق برقبته ، أو بذمة سيده ؟  على روايتين ) . وأطلقهما في الهداية ، والمذهب ، ومسبوك الذهب ، والمستوعب ، والخلاصة وشرح ابن منجا .

إحداهما : يتعلق بذمة سيده . وهو المذهب . نقله الجماعة عن nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد رحمه الله . وصححه في التصحيح . قال في العناية : ويتعلق بذمة سيده على الأسد . وجزم به في الوجيز وغيره . وقدمه في المغني ، والشرح ، والفروع ، وإدراك الغاية .

والثانية : يتعلق برقبته . قدمه في المحرر ، والنظم ، والرعايتين ، والحاوي الصغير nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يتعلق بذمة السيد ورقبة العبد . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يتعلق بذمتهما : ذمة العبد أصالة ، وذمة السيد ضمانا . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يتعلق بكسبه . وأطلقهن في القواعد الأصولية . [ ص: 255 ] فإن قيل : هذه الرواية هي عين الرواية الأولى ، لأن السيد يملك كسبه فهو في ذمته ؟ . قيل : ليست هي ، بل غيرها .

وفائدة الخلاف :

أنا إذا قلنا يتعلق بذمة السيد : تجب النفقة عليه . وإن لم يكن للعبد كسب . وليس للمرأة الفسخ لعدم كسبه . وللسيد استخدامه ومنعه من التكسب . وإن قلنا : يتعلق بكسبه ، فللمرأة الفسخ ، إذا لم يكن له كسب . وليس لسيده منعه من الثلاث . ذكره nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف وغيره . ويأتي في آخر نفقة الأقارب والمماليك " هل له أن يتسرى بإذن سيده أم لا ؟ " .

تنبيه :

إذا قلنا يتعلق المهر بذمة السيد ضمانا ، فقضاه عن عبده : فهل يرجع عليه إذا عتق ؟ . قال الشيخ تقي الدين رحمه الله : ينبغي أن يخرج هنا على الخلاف في مهر زوجته إذا كانت أمة للسيد ، فحيث رجع هناك رجع هنا .

فائدتان :

إحداهما : حكم النفقة حكم الصداق ، خلافا ومذهبا . قاله في الفروع ، nindex.php?page=showalam&ids=13439والمصنف ، والشارح ، وغيرهم . قال ناظم المفردات : وزوجة العبد بإذن السيد عليهما ينفق في المجود

الثانية : لو nindex.php?page=treesubj&link=23246_23270طلق العبد . فإن كان الطلاق رجعيا  فله الرجعة بدون إذن سيده . ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل ، nindex.php?page=showalam&ids=11851وأبو الخطاب ، وغيرهم . واقتصر عليه في القواعد الفقهية ; لأن الملك قائم بعد . وإن كان الطلاق بائنا ، لم يملك إعادتها بغير إذنه ; لأنه تجديد ملك . والإذن مطلق ، فلا يتناول أكثر من مرة واحدة . قاله في القاعدة الأربعين .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=10968تَزَوَّجَ الْعَبْدُ بِإِذْنِ سَيِّدِهِ عَلَى صَدَاقٍ مُسَمًّى   : صَحَّ ) . بِلَا نِزَاعٍ . وَيَجُوزُ لَهُ نِكَاحُ أَمَةٍ . وَلَوْ قَدَرَ عَلَى نِكَاحِ حُرَّةٍ . ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ . nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ ، وَهُوَ مَعْنَى كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ .

الثَّانِيَةُ : مَتَى أَذِنَ لَهُ ، وَأَطْلَقَ : لَمْ يَنْكِحْ إلَّا وَاحِدَةً . نَصَّ عَلَيْهِ . وَزِيَادَتُهُ عَلَى مَهْرِ الْمِثْلِ فِي رَقَبَتِهِ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : بِذِمَّتِهِ . وَفِي تَنَاوُلِ النِّكَاحِ الْفَاسِدِ احْتِمَالَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ . قُلْت : الصَّوَابُ أَنَّهُ لَا يَتَنَاوَلُهُ . قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=26758وَهَلْ يَتَعَلَّقُ بِرَقَبَتِهِ ، أَوْ بِذِمَّةِ سَيِّدِهِ ؟  عَلَى رِوَايَتَيْنِ ) . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا .

إحْدَاهُمَا : يَتَعَلَّقُ بِذِمَّةِ سَيِّدِهِ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . نَقَلَهُ الْجَمَاعَةُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ . وَصَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ . قَالَ فِي الْعِنَايَةِ : وَيَتَعَلَّقُ بِذِمَّةِ سَيِّدِهِ عَلَى الْأَسَدِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَإِدْرَاكِ الْغَايَةِ .

وَالثَّانِيَةُ : يَتَعَلَّقُ بِرَقَبَتِهِ . قَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يَتَعَلَّقُ بِذِمَّةِ السَّيِّدِ وَرَقَبَةِ الْعَبْدِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يَتَعَلَّقُ بِذِمَّتِهِمَا : ذِمَّةِ الْعَبْدِ أَصَالَةً ، وَذِمَّةِ السَّيِّدِ ضَمَانًا . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يَتَعَلَّقُ بِكَسْبِهِ . وَأَطْلَقَهُنَّ فِي الْقَوَاعِدِ الْأُصُولِيَّةِ . [ ص: 255 ] فَإِنْ قِيلَ : هَذِهِ الرِّوَايَةُ هِيَ عَيْنُ الرِّوَايَةِ الْأُولَى ، لِأَنَّ السَّيِّدَ يَمْلِكُ كَسْبَهُ فَهُوَ فِي ذِمَّتِهِ ؟ . قِيلَ : لَيْسَتْ هِيَ ، بَلْ غَيْرَهَا .

وَفَائِدَةُ الْخِلَافِ :

أَنَّا إذَا قُلْنَا يَتَعَلَّقُ بِذِمَّةِ السَّيِّدِ : تَجِبُ النَّفَقَةُ عَلَيْهِ . وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْعَبْدِ كَسْبٌ . وَلَيْسَ لِلْمَرْأَةِ الْفَسْخُ لِعَدَمِ كَسْبِهِ . وَلِلسَّيِّدِ اسْتِخْدَامُهُ وَمَنْعُهُ مِنْ التَّكَسُّبِ . وَإِنْ قُلْنَا : يَتَعَلَّقُ بِكَسْبِهِ ، فَلِلْمَرْأَةِ الْفَسْخُ ، إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ كَسْبٌ . وَلَيْسَ لِسَيِّدِهِ مَنْعُهُ مِنْ الثَّلَاثِ . ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُ . وَيَأْتِي فِي آخِرِ نَفَقَةِ الْأَقَارِبِ وَالْمَمَالِيكِ " هَلْ لَهُ أَنْ يَتَسَرَّى بِإِذْنِ سَيِّدِهِ أَمْ لَا ؟ " .

تَنْبِيهٌ :

إذَا قُلْنَا يَتَعَلَّقُ الْمَهْرُ بِذِمَّةِ السَّيِّدِ ضَمَانًا ، فَقَضَاهُ عَنْ عَبْدِهِ : فَهَلْ يَرْجِعُ عَلَيْهِ إذَا عَتَقَ ؟ . قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : يَنْبَغِي أَنْ يُخَرَّجَ هُنَا عَلَى الْخِلَافِ فِي مَهْرِ زَوْجَتِهِ إذَا كَانَتْ أَمَةً لِلسَّيِّدِ ، فَحَيْثُ رَجَعَ هُنَاكَ رَجَعَ هُنَا .

فَائِدَتَانِ :

إحْدَاهُمَا : حُكْمُ النَّفَقَةِ حُكْمُ الصَّدَاقِ ، خِلَافًا وَمَذْهَبًا . قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13439وَالْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ ، وَغَيْرُهُمْ . قَالَ نَاظِمُ الْمُفْرَدَاتِ : وَزَوْجَةُ الْعَبْدِ بِإِذْنِ السَّيِّدِ عَلَيْهِمَا يُنْفِقُ فِي الْمُجَوَّدِ

الثَّانِيَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=23246_23270طَلَّقَ الْعَبْدُ . فَإِنْ كَانَ الطَّلَاقُ رَجْعِيًّا  فَلَهُ الرَّجْعَةُ بِدُونِ إذْنِ سَيِّدِهِ . ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=11851وَأَبُو الْخَطَّابِ ، وَغَيْرُهُمْ . وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ فِي الْقَوَاعِدِ الْفِقْهِيَّةِ ; لِأَنَّ الْمِلْكَ قَائِمٌ بَعْدُ . وَإِنْ كَانَ الطَّلَاقُ بَائِنًا ، لَمْ يَمْلِكْ إعَادَتَهَا بِغَيْرِ إذْنِهِ ; لِأَنَّهُ تَجْدِيدُ مِلْكٍ . وَالْإِذْنُ مُطْلَقٌ ، فَلَا يَتَنَاوَلُ أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ وَاحِدَةٍ . قَالَهُ فِي الْقَاعِدَةِ الْأَرْبَعِينَ .