قوله ( وإذا nindex.php?page=treesubj&link=14358_15707أقر الرجل بنسب صغير ، أو مجنون مجهول النسب أنه ابنه   : ثبت نسبه منه ، وإن كان ميتا ورثه ) . يعني : الميت الصغير والمجنون . وهذا المذهب . جزم به في المحرر ، والحاوي ، وشرح ابن منجا ، والوجيز ، والهداية ، والمذهب ، والخلاصة . وقدمه في المغني ، والشرح ، والفروع . وصححه الناظم . وقيل : لا يرثه إن كان ميتا للتهمة . بل يثبت نسبه من غير إرث . وهو احتمال في المغني ، والشرح . قلت : وهو الصواب . [ ص: 149 ] فائدة

لو nindex.php?page=treesubj&link=14358_14355كبر الصغير ، وعقل المجنون ، وأنكر   : لم يسمع إنكاره . على الصحيح من المذهب . وقيل : يبطل نسب المكلف باتفاقهما على الرجوع عنه .

قوله ( وإن كان كبيرا عاقلا : لم يثبت نسبه حتى يصدقه . وإن كان ميتا : فعلى وجهين ) . وأطلقها ابن منجا في شرحه ، والهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والحاوي

أحدهما : يثبت نسبه . وهو المذهب صححه في التصحيح . وهو ظاهر ما صححه الناظم . وجزم به في الوجيز . وقدمه في الفروع .

والوجه الثاني : لا يثبت نسبه . فائدتان . إحداهما

لو nindex.php?page=treesubj&link=15709_14347_27117أقر بأب   : فهو كإقراره بولد . وقال في الوسيلة : إن nindex.php?page=treesubj&link=24674_15709_14347_27117قال عن بالغ " هو ابني أو أبي " فسكت المدعى عليه   : ثبت نسبه في ظاهر قوله .

الثانية لا يعتبر في تصديق أحدهما بالآخر تكرار التصديق . على الصحيح من المذهب . ونص عليه . وعليه أكثر الأصحاب . [ ص: 150 ] فيشهد الشاهد بنسبهما بمجرد التصديق . وقيل : يعتبر التكرار فلا يشهد إلا بعد تكراره .

قَوْلُهُ ( وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=14358_15707أَقَرَّ الرَّجُلُ بِنَسَبِ صَغِيرٍ ، أَوْ مَجْنُونٍ مَجْهُولِ النَّسَبِ أَنَّهُ ابْنُهُ   : ثَبَتَ نَسَبُهُ مِنْهُ ، وَإِنْ كَانَ مَيِّتًا وَرِثَهُ ) . يَعْنِي : الْمَيِّتَ الصَّغِيرَ وَالْمَجْنُونَ . وَهَذَا الْمَذْهَبُ . جَزَمَ بِهِ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالْحَاوِي ، وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا ، وَالْوَجِيزِ ، وَالْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْخُلَاصَةِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْفُرُوعِ . وَصَحَّحَهُ النَّاظِمُ . وَقِيلَ : لَا يَرِثُهُ إنْ كَانَ مَيِّتًا لِلتُّهْمَةِ . بَلْ يَثْبُتُ نَسَبُهُ مِنْ غَيْرِ إرْثٍ . وَهُوَ احْتِمَالٌ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ . قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ . [ ص: 149 ] فَائِدَةٌ

لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=14358_14355كَبُرَ الصَّغِيرُ ، وَعَقَلَ الْمَجْنُونُ ، وَأَنْكَرَ   : لَمْ يُسْمَعْ إنْكَارُهُ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَقِيلَ : يَبْطُلُ نَسَبُ الْمُكَلَّفِ بِاتِّفَاقِهِمَا عَلَى الرُّجُوعِ عَنْهُ .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا عَاقِلًا : لَمْ يَثْبُتْ نَسَبُهُ حَتَّى يُصَدِّقَهُ . وَإِنْ كَانَ مَيِّتًا : فَعَلَى وَجْهَيْنِ ) . وَأَطْلَقَهَا ابْنُ مُنَجَّا فِي شَرْحِهِ ، وَالْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْحَاوِي

أَحَدِهِمَا : يَثْبُتُ نَسَبُهُ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ صَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ . وَهُوَ ظَاهِرُ مَا صَحَّحَهُ النَّاظِمُ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ .

وَالْوَجْهِ الثَّانِي : لَا يَثْبُتُ نَسَبُهُ . فَائِدَتَانِ . إحْدَاهُمَا

لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=15709_14347_27117أَقَرَّ بِأَبٍ   : فَهُوَ كَإِقْرَارِهِ بِوَلَدٍ . وَقَالَ فِي الْوَسِيلَةِ : إنْ nindex.php?page=treesubj&link=24674_15709_14347_27117قَالَ عَنْ بَالِغٍ " هُوَ ابْنِي أَوْ أَبِي " فَسَكَتَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ   : ثَبَتَ نَسَبُهُ فِي ظَاهِرِ قَوْلِهِ .

الثَّانِيَةُ لَا يُعْتَبَرُ فِي تَصْدِيقِ أَحَدِهِمَا بِالْآخَرِ تَكْرَارُ التَّصْدِيقِ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَنَصَّ عَلَيْهِ . وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ . [ ص: 150 ] فَيَشْهَدُ الشَّاهِدُ بِنَسَبِهِمَا بِمُجَرَّدِ التَّصْدِيقِ . وَقِيلَ : يُعْتَبَرُ التَّكْرَارُ فَلَا يَشْهَدُ إلَّا بَعْدَ تَكْرَارِهِ .