قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=25783_11746_11745كانت المرأة صغيرة ، أو آيسة ، أو غير مدخول بها ، أو حاملا قد استبان حملها : فلا سنة لطلاقها ولا بدعة ، إلا في العدد   ) هذا إحدى الروايات . قال الشارح : فهؤلاء كلهن ليس لطلاقهن سنة ولا بدعة من جهة الوقت . في قول أصحابنا . انتهى .

وقدمه في النظم . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : لا سنة لهن ولا بدعة ، لا في العدد ولا في غيره . وهو المذهب . جزم به في الوجيز . وصححه في الهداية ، والمذهب . [ ص: 456 ] وقدمه في المحرر ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع ، وغيرهم . وأطلقهما في المستوعب . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : nindex.php?page=treesubj&link=11751_25783_11746سنة الوقت تثبت للحامل   . وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي . فلو قال لها " أنت طالق للبدعة " طلقت بالوضع ; لأن النفاس زمن بدعة . كالحيض . ونقل ابن منصور : ولا يعجبني أن nindex.php?page=treesubj&link=11750يطلق حائضا لم يدخل بها   . فعلى الرواية الثانية وهي المذهب : لو قال لمن اتصفت ببعض هذه الصفات " أنت طالق للسنة طلقة . وللبدعة طلقة " وقع طلقتان . إلا أن ينوي في غير الآيسة إذا صارت من أهل ذلك الوصف . فيدين . على الصحيح من المذهب . وذكر في الواضح وجها : أنه لا يدين . وهل يقبل في الحكم ؟ يخرج على وجهين . ذكرهما nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي . وأطلقهما في المحرر ، والنظم ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع ، والمغني ، والشرح . وظاهر كلامه في المنور : أنه لا يقبل في الحكم .

والوجه الثاني :

يقبل . قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح : هذا أشبه بمذهب nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد رحمه الله ; لأنه فسر كلامه بما يحتمله .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=25783_11746_11745كَانَتْ الْمَرْأَةُ صَغِيرَةً ، أَوْ آيِسَةً ، أَوْ غَيْرَ مَدْخُولٍ بِهَا ، أَوْ حَامِلًا قَدْ اسْتَبَانَ حَمْلُهَا : فَلَا سُنَّةَ لِطَلَاقِهَا وَلَا بِدْعَةَ ، إلَّا فِي الْعَدَدِ   ) هَذَا إحْدَى الرِّوَايَاتِ . قَالَ الشَّارِحُ : فَهَؤُلَاءِ كُلُّهُنَّ لَيْسَ لِطَلَاقِهِنَّ سُنَّةٌ وَلَا بِدْعَةٌ مِنْ جِهَةِ الْوَقْتِ . فِي قَوْلِ أَصْحَابِنَا . انْتَهَى .

وَقَدَّمَهُ فِي النَّظْمِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : لَا سُنَّةَ لَهُنَّ وَلَا بِدْعَةَ ، لَا فِي الْعَدَدِ وَلَا فِي غَيْرِهِ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . وَصَحَّحَهُ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ . [ ص: 456 ] وَقَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُسْتَوْعِبِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : nindex.php?page=treesubj&link=11751_25783_11746سُنَّةُ الْوَقْتِ تَثْبُتُ لِلْحَامِلِ   . وَهُوَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ . فَلَوْ قَالَ لَهَا " أَنْتِ طَالِقٌ لِلْبِدْعَةِ " طَلُقَتْ بِالْوَضْعِ ; لِأَنَّ النِّفَاسَ زَمَنُ بِدْعَةٍ . كَالْحَيْضِ . وَنَقَلَ ابْنُ مَنْصُورٍ : وَلَا يُعْجِبُنِي أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=11750يُطَلِّقَ حَائِضًا لَمْ يَدْخُلْ بِهَا   . فَعَلَى الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ وَهِيَ الْمَذْهَبُ : لَوْ قَالَ لِمَنْ اتَّصَفَتْ بِبَعْضِ هَذِهِ الصِّفَاتِ " أَنْتِ طَالِقٌ لِلسُّنَّةِ طَلْقَةً . وَلِلْبِدْعَةِ طَلْقَةً " وَقَعَ طَلْقَتَانِ . إلَّا أَنْ يَنْوِيَ فِي غَيْرِ الْآيِسَةِ إذَا صَارَتْ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْوَصْفِ . فَيُدَيَّنُ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَذَكَرَ فِي الْوَاضِحِ وَجْهًا : أَنَّهُ لَا يَدِينُ . وَهَلْ يُقْبَلُ فِي الْحُكْمِ ؟ يُخَرَّجُ عَلَى وَجْهَيْنِ . ذَكَرَهُمَا nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَالْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ . وَظَاهِرُ كَلَامِهِ فِي الْمُنَوِّرِ : أَنَّهُ لَا يُقْبَلُ فِي الْحُكْمِ .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي :

يُقْبَلُ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ : هَذَا أَشْبَهُ بِمَذْهَبِ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ ; لِأَنَّهُ فَسَّرَ كَلَامَهُ بِمَا يَحْتَمِلُهُ .