الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
السبب السادس الكبر : بالعلم ، وهو أعظم الآفات ، وأغلب الأدواء ، وأبعدها عن قبول العلاج إلا بشدة شديدة ، وجهد جهيد ؛ وذلك لأن قدر العلم عظيم عند الله ، عظيم عند الناس ، وهو أعظم من قدر المال والجمال وغيرهما ، بل لا قدر لهما أصلا إلا إذا كان معهما علم وعمل .

ولذلك قال كعب الأحبار إن للعلم طغيانا كطغيان المال .

وكذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه : العالم إذا زل زل بزلته عالم فيعجز العالم عن أن لا يستعظم نفسه بالإضافة إلى الجاهل ؛ لكثرة ما نطق الشرع بفضائل العلم .

ولن يقدر العالم على دفع الكبر إلا بمعرفة أمرين :

أحدهما : أن يعلم أن حجة الله على أهل العلم آكد ، وأنه يحتمل من الجاهل ما لا يحتمل عشره من العالم فإن ، من عصى الله تعالى عن معرفة وعلم فجنايته أفحش إذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العلم ؛ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : « يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار ، فتندلق أقتابه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحا ، فيطيف به أهل النار ، فيقولون ما لك : فيقول : كنت آمر بالخير ولا آتيه وأنهى عن الشر وآتيه » . .

وقد مثل الله سبحانه وتعالى من يعلم ولا يعمل بالحمار والكلب ، فقال عز وجل : مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا أراد به علماء اليهود .

وقال في بلعم بن باعوراء واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها حتى بلغ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث قال ابن عباس رضي الله عنهما أوتي بلعم كتابا ، فأخلد إلى شهوات الأرض أي سكن حبه إليها فمثله بالكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث أي : سواء آتيته الحكمة أو لم أوته لا يدع شهوته ويكفي العالم هذا الخطر ، فأي عالم لم يتبع شهوته وأي عالم لم يأمر بالخير الذي لا يأتيه ؟! فمهما خطر للعالم عظم قدره بالإضافة إلى الجاهل فليتفكر في الخطر العظيم الذي هو بصدده ، فإن خطره أعظم من خطر غيره ، كما أن قدره أعظم من قدر غيره فهذا بذاك .

وهو كالملك المخاطر بروحه في ملكه لكثرة أعدائه فإنه ، إذا أخذ وقهر اشتهى أن يكون قد كان فقيرا فكم من عالم يشتهي في الآخرة سلامة الجهال ، والعياذ بالله منه .

فهذا الخطر يمنع من التكبر فإنه إن كان من أهل النار فالخنزير أفضل منه فكيف يتكبر من هذا حاله ؟! فلا ينبغي أن يكون العالم عند نفسه أكبر من الصحابة رضوان الله عليهم وقد كان بعضهم يقول : يا ليتني لم تلدني أمي ويأخذ الآخر تبنة من الأرض ويقول : يا ليتني كنت هذه التبنة ، ويقول الآخر : ليتني كنت طيرا أوكل ويقول الآخر : ليتني لم أك شيئا مذكورا . كل ذلك خوفا من خطر العاقبة ، فكانوا يرون أنفسهم أسوأ حالا من الطير ومن التراب .

ومهما أطال فكره في الخطر الذي هو بصدده زال بالكلية كبره ، ورأى نفسه كأنه شر الخلق .

ومثاله مثال عبد أمره سيده بأمور فشرع فيها فترك بعضها وأدخل النقصان في بعضها ، وشك في بعضها أنه هل أداها على ما يرتضيه سيده أم لا ، فأخبره مخبر أن سيده أرسل إليه رسولا يخرجه من كل ما هو فيه عريانا ذليلا ، ويلقيه على بابه في الحر والشمس زمانا طويلا ، حتى إذا ضاق عليه الأمر ، وبلغ به المجهود أمر برفع حسابه .

وفتش عن جميع أعماله ، قليلها وكثيرها ، ثم أمر به إلى سجن ضيق ، وعذاب دائم ، لا يروح عنه ساعة ، وقد علم أن سيده قد فعل بطوائف من عبيده مثل ذلك ، وعفا عن بعضهم ، وهو لا يدري من أي الفريقين يكون فإذا تفكر في ذلك انكسرت نفسه ، وذل ، وبطل عزه وكبره ، وظهر حزنه وخوفه ، ولم يتكبر على أحد من الخلق ، بل تواضع رجاء أن يكون هو من شفعائه عند نزول العذاب ، فكذلك العالم إذا تفكر فيما ضيعه من أوامر ربه بجنايات على جوارحه ، وبذنوب في باطنه من الرياء والحقد والحسد والعجب والنفاق وغيره ، وعلم بما هو بصدده من الخطر العظيم ، فارقه كبره لا محالة .

التالي السابق

(السبب السادس: التكبر بالعلم، وهو أعظم الآفات، وأغلب الأدواء، وأبعدها عن قبول العلاج إلا بشدة شديدة، وجهد جهيد؛ وذلك لأن قدر العلم عظيم عند الله، عظيم عند الناس، وهو أعظم من قدر المال والجمال وغيرهما، بل لا قدر لهما أصلا إلا إذا كان معهما علم وعمل؛ ولذلك قال كعب الأحبار) رحمه الله: (إن للعلم طغيانا كطغيان المال. وقال عمر -رضي الله عنه-: العالم إذا زل زل بزلته عالم) الأولى بكسر اللام، والثانية بفتحها، وأخصر منه: زلة العالم زلة العالم، وقد تقدم في كتاب العلم .

(فيعجز العالم أن لا يستعظم نفسه بالإضافة إلى الجاهل؛ لكثرة ما نطق الشرع بفضائل العلم، ولن يقدر العالم على دفع الكبر إلا بمعرفة أمرين:

أحدهما: أن يعلم أن حجة الله على أهل العلم أوكد، وأنه يحتمل من الجاهل ما لا يحتمل عشره من العالم، وأنه من عصى الله عن معرفة وعلم فجنايته أفحش) وأغلظ (إذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العالم؛ ولذلك قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتابه) أي: أمعاؤه (فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى، فيطيف به أهل النار، فيقولون: ما لك) أي: ما شأنك (فيقول: كنت آمر بالخير ولا آتيه وأنهى عن الشر وآتيه") قال العراقي: متفق عليه من حديث أسامة بن زيد، بلفظ: "يؤتى بالرجل" وتقدم في العلم .

قلت: لفظ الشيخين: "يجاء بالرجل" وفيه: "فيقولون: يا فلان ما أصابك؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟! فيقول: بلى، قد كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه" ورواه كذلك أحمد.

ولفظ الحميدي والعوفي في مسنديهما: "يؤتى برجل كان واليا، فيلقى في النار، فتتدلى أقتابه، فيدور في النار كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع إليه أهل النار، فيقولون: ألست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر" والباقي سواء .

وعند أبي نعيم في الحلية: "يجاء بالأمير يوم القيامة، فيلقى في النار، فيطحن فيها كما يطحن الحمار بطاحونته، فيقال له: ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟! قال: بلى، ولكن لم أكن لأفعله".

وروى ابن النجار من حديث أنس: "يؤتى بعلماء السوء يوم القيامة، فيقذفون في نار جهنم، فيدور أحدهم في جهنم كما يدور الحمار بالرحى، فيقال له: يا ويلك! بك اهتدينا! فما بالك؟! قال: إني كنت أخالف ما أنهاكم".

(وقد مثل الله تعالى من يعلم ولا يعمل بالحمار والكلب، فقال: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا أراد به علماء اليهود) فإنهم لم يعملوا بما علموا (وقال بلعم بن باعورا) بن يرم بن برسم بن [ ص: 398 ] مازن بن هاران بن تارح بن ناحور بن سروع بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، وقيل في نسبه غير ذلك، وقيل: هو من الكنعانيين، وكان قد أوتي علم بعض كتب الله ( واتل عليهم ) أي: على اليهود ( نبأ الذي آتيناه آياتنا ) وكان أحد علماء بني إسرائيل .

أو المراد به: أمية بن أبي الصلت؛ فإنه حينئذ قد كان قرأ الكتاب، وعلم أن الله تعالى مرسل رسولا في ذلك، فرجا أن يكون هو، فلما بعث الله محمدا -صلى الله عليه وسلم- حسده، فكفر به، وهذا يروى عن عبد الله بن عمرو.

( فانسلخ منها ) أي: من الآيات بالله، كفر بها أو أعرض عنها (حتى بلغ فمثله كمثل الكلب ) وتمام الآية بعد قوله: فانسلخ منها : فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب أي: فصفته التي هي مثل في الخسة كصفة الكلب في أخس أحواله .

وقوله: أخلد إلى الأرض أي: مال إلى الدنيا، وإلى السفالة واتبع هواه في إيثار الدنيا، واسترضاء قومه، وأعرض عن مقتضى الآيات، وكان من حقه أن يقول: ولكنه أعرض عنها، فأوقع موقعه أخلد إلى الأرض واتبع هواه مبالغة وتنبيها على ما حمله عليه، وأن حب الدنيا رأس كل خطيئة .

(قال ابن عباس) رضي الله عنهما: (أوتي بلعم كتابا، فأخلد إلى شهوات الأرض) أي: مال إليها .

روى عبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه، من طرق، عن ابن عباس قال: "هو بلعم بن باعورا" وفي لفظ: "بلعام بن باعر الذي أوتي الاسم، وكان من بني إسرائيل" .

وروى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال: "هو رجل من مدينة الجبارين، يقال له: بلعم، أوتي اسم الله الأكبر، فلما نزل بهم موسى - عليه السلام- أتاه بنو عمه وقومه، فقالوا: إن موسى رجل حديد، ومعه جنود كثيرة، وإنه إن يظهر علينا يهلكنا، فادع الله أن يرد عنا موسى ومن معه، قال: إني إن دعوت الله أن يرد موسى ومن معه مضت دنياي وآخرتي، فلم يزالوا به حتى دعا عليهم، فانسلخ ما كان فيه".

وروى ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن عباس قال: "هو رجل يدعى بلعم من أهل اليمن، آتاه الله آياته، فتركها".

وروى ابن جرير، عن مجاهد قال: هو بني من بني إسرائيل، يقال له: بلعم، أوتي النبوة، فرشاه قومه على أن يسكت، ففعل، وتركهم على ما هم عليه" .

( إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) واللهث إدلاع اللسان في التنفس الشديد، أي: يلهث دائما، سواء حمل عليه بالزجر والطرد أو ترك ولم يتعرض له، بخلاف سائر الحيوانات؛ لضعف فؤاده، والشرطية في موضع الحال، والمعنى: لاهثا في الحالتين، والتمثيل واقع موقع لازم التركيب، الذي هو نفي الرفع، ووهن المنزلة؛ للمبالغة والبيان .

وقيل: لما دعا على موسى خرج لسانه فوقع على صدره، وجعل يلهث كالكلب (أي: سواء آتيته أو لم أوته فلا يدع شهوته) .

وقال ابن عباس: أي: إن حمل الحكمة لم يحملها، وإن ترك لم يهتد لخير، كالكلب إن كان رابضا يلهث، وإن طرد يلهث .

وقال قتادة: هذا مثل الكافر ميت الفؤاد، كما أميت فؤاد الكلب .

وقال عكرمة: هم أناس من اليهود والنصارى والحنفاء، ممن أعطاه الله آياته وكتابه، فانسلخ منها، فجعله مثل الكلب .

وقال مجاهد: قوله: إن تحمل عليه أي: إن تطرده بدابتك ورجليك، وهو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به .

وقال الحسن: إن تحمل عليه أي: تسعى عليه .

وقال ابن جرير: الكلب منقطع الفؤاد، لا فؤاد له، مثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له، إنما فؤاده منقطع، كان ضالا قبل وبعد .

(ويكفي العالم هذا الخطر، فأي عالم لم يتبع شهوته) وركن إليها؟! (وأي عالم لم يأمر بالخير الذي لا يأتيه؟! فمهما خطر للعالم عظم قدره بالإضافة إلى الجاهل فليتفكر في الخطر العظيم الذي هو بصدده، فإن خطره أعظم من خطر غيره، كما أن قدره أعظم من قدر غيره فهذا) يقابل (بذاك) فانظر أيهما أرجح .

(وهو كالملك المخاطر بروحه في ملكه لكثرة أعدائه، فهو إذا أخذ وقهر وأذل اشتهى أن يكون قد كان فقيرا) من آحاد الرعية، ولم يكن ملكا (فكم من عالم يشتهي في الآخرة) لما يعاين الأهوال (سلامة الجهال، والعياذ بالله تعالى منه، فهذا الخطر يمنع من التكبر) ويشغله عنه (لأنه إن كان من أهل النار فالخنزير أفضل منه) إذ لا حساب على الخنزير .

(فكيف يتكبر من هذا حاله؟! فلا ينبغي أن يكون العالم أكبر عند نفسه من الصحابة -رضوان الله عليهم- وقد كان بعضهم يقول: يا ليتني لم تلدني أمي) روي ذلك من قول عمر -رضي الله [ ص: 399 ] عنه- بلفظ: "ليت أم عمر لم تلد عمر، ليتني كنت كبشا لأهلي فسمنوني فذبحوني وأكلوني".

(ويأخذ الآخر) منهم (تبنة من الأرض ويقول: يا ليتني كنت هذه التبنة، ويقول الآخر: ليتني كنت طيرا) آوي إلى الأشجار، وآكل الثمار، ولا أشاهد هول القيامة (ويقول الآخر: ليتني لم أك شيئا مذكورا .

كل ذلك خوفا من خطر العاقبة، فكانوا يرون أنفسهم أسوأ حالا من الطير ومن التراب) ومن التبنة، وما أشبه ذلك من المحتقرات .

(ومهما أطال فكره في الخطر الذي هو بصدده زال بالكلية كبره، ورأى نفسه كأنه شر الخلق) فهذه مشاهدة العارفين الكاملين .

(ومثاله مثال عبد أمره سيده بأمور فشرع فيها) بالعمل (وترك بعضها) تهاونا (وأدخل النقصان في بعضها، وشك في بعضها أنه هل أداها على ما يرتضيه سيده أم لا، فأخبره مخبر أن مولاه أرسل إليه رسولا يخرجه من كل ما هو فيه عريانا ذليلا، ويلقيه على بابه في الشمس والحر زمانا طويلا، حتى إذا ضاق عليه الأمر، وبلغ به المجهود) أي: نهاية طاقته (أمر برفع حسابه، وفتش عن جميع أعماله، قليلها وكثيرها، ثم أمر به إلى سجن ضيق، وعذاب دائم، لا يروح عنه ساعة، وقد علم) ذلك العبد (أن سيده قد فعل بطوائف من عبيده مثل ذلك، وعفا عن بعضهم، وهو لا يدري من أي الفريقين يكون) أمن المعذبين أم من الخالصين .

(فإذا تفكر في ذلك انكسرت نفسه، وذل، وبطل عزه وكبره، وظهر حزنه وخوفه، ولم يتكبر على أحد من الخلق، بل تواضع) وخشع (رجاء أن يكون من شفعائه عند نزول العذاب به، فكذلك العالم إذا تفكر فيما ضيعه في أوامر ربه) وقصر فيها (بجنايات على جوارحه، وبذنوب في باطنه من الرياء والحقد والحسد والعجب والنفاق وغيره، وعلم ما هو بصدده من الخطر العظيم، فارقه كبره لا محالة) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب