9206 - المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده (م) عن جابر - (صح)

[ ص: 270 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 270 ] (الْمُسْلِمُ) الْكَامِلُ فِي الْإِسْلَامِ، قَالَ ابْنُ الْكَمَالِ: وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ أَنَّ مَنِ اتَّصَفَ بِمَا يَأْتِي فَقَطْ يَكُونُ كَامِلًا؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ مَعَ رِعَايَةِ بَقِيَّةِ الْأَرْكَانِ (مَنْ) أَيُّ إِنْسَانٍ أَتَى بِأَرْكَانِ الدِّينِ وَ (سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ) وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، فَالتَّقْيِيدُ غَالِبِيٌّ كَالتَّعْبِيرِ بِجَمْعِ الْمُذَكَّرِ (مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ) خُصَّا بِالذِّكْرِ لِأَنَّ الْأَذَى بِهِمَا أَغْلَبُ، وَقَدَّمَ اللِّسَانَ لِأَكْثَرِيَّةِ الْأَذَى بِهِ، وَلِكَوْنِهِ الْمُعَبِّرَ عَمَّا فِي الضَّمِيرِ، وَعَبَّرَ بِهِ دُونَ الْقَوْلِ لِيَشْمَلَ مَنْ أَخْرَجَ لِسَانَهُ اسْتِهْزَاءً، وَبِالْيَدِ دُونَ بَقِيَّةِ الْجَوَارِحِ لِيُدْخِلَ الْيَدَ الْمَعْنَوِيَّةَ، كَالِاسْتِيلَاءِ عَلَى حَقِّ الْغَيْرِ ظُلْمًا، وَأَمَّا إِقَامَةُ الْحَدِّ، وَالتَّعْزِيرُ فَبِالنَّظَرِ إِلَى الْمَقْصُودِ الشَّرْعِيِّ إِصْلَاحٌ وَلَوْ مَآلًا لَا أَبَدًا، وَفِيهِ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَدِيعِ جِنَاسُ الِاشْتِقَاقِ

[تَنْبِيهٌ] قَالَ الْقَيْصَرِيُّ: الْإِسْلَامُ مَقَامٌ عَظِيمٌ وَحَالٌ شَرِيفٌ، مَنْ تَحَقَّقَ بِهِ فِي الدُّنْيَا فَحَالُهُ حَالُ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِي الْعُقْبَى، وَمَعْنَاهُ الِانْقِيَادُ لِلْأَوَامِرِ، وَتَرْكُ الِاسْتِعْصَاءِ لَهَا، وَالْإِمْسَاكُ عَنْ إِيذَاءِ مَنْ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ مِنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ، وَنَفْعُ أَهْلِهِ، وَكَفُّ الْأَذَى عَنْهُمْ

(م عَنْ جَابِرٍ ) قَضِيَّةُ صَنِيعِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ ذَا مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ مُسْلِمٌ عَنْ صَاحِبِهِ، وَهُوَ ذُهُولٌ، بَلْ خَرَّجَهُ الشَّيْخَانِ مَعًا بِاللَّفْظِ الْمَزْبُورِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ نَفْسُهُ فِي الدُّرَرِ، وَانْفَرَدَ مُسْلِمٌ بِرِوَايَتِهِ عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ الْمُصَنِّفُ: الْحَدِيثُ مُتَوَاتِرٌ وَمِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ.

[ ص: 270 ] (المسلم) الكامل في الإسلام، قال ابن الكمال: ولا يلزم منه أن من اتصف بما يأتي فقط يكون كاملا؛ لأن المراد بذلك مع رعاية بقية الأركان (من) أي إنسان أتى بأركان الدين و (سلم المسلمون) وغيرهم من أهل الذمة، فالتقييد غالبي كالتعبير بجمع المذكر (من لسانه ويده) خصا بالذكر لأن الأذى بهما أغلب، وقدم اللسان لأكثرية الأذى به، ولكونه المعبر عما في الضمير، وعبر به دون القول ليشمل من أخرج لسانه استهزاء، وباليد دون بقية الجوارح ليدخل اليد المعنوية، كالاستيلاء على حق الغير ظلما، وأما إقامة الحد، والتعزير فبالنظر إلى المقصود الشرعي إصلاح ولو مآلا لا أبدا، وفيه من أنواع البديع جناس الاشتقاق

[تنبيه] قال القيصري: الإسلام مقام عظيم وحال شريف، من تحقق به في الدنيا فحاله حال أهل الجنة في العقبى، ومعناه الانقياد للأوامر، وترك الاستعصاء لها، والإمساك عن إيذاء من دخل في الإسلام من جميع الخلق، ونفع أهله، وكف الأذى عنهم

(م عن جابر ) قضية صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه، وهو ذهول، بل خرجه الشيخان معا باللفظ المزبور من حديث ابن عمر كما ذكره المصنف نفسه في الدرر، وانفرد مسلم بروايته عن جابر ، قال المصنف: الحديث متواتر ومن جوامع الكلم.