آ . (66) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=66ومن خزي يومئذ   : متعلق بمحذوف ، أي : ونجيناهم من خزي . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " فإن قلت : علام عطف ؟ قلت : على " نجينا " لأن تقديره : ونجيناهم من خزي يومئذ كما قال : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=58ونجيناهم من عذاب غليظ ، أي : وكانت التنجية من خزي : وقال غيره : " إنه متعلق بـ " نجينا " الأول " . وهذا لا يجوز عند البصريين غير nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش ، لأن زيادة الواو غير ثابتة .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي بفتح ميم " يومئذ " على أنها حركة بناء لإضافته إلى غير متمكن كقوله :

2673 - على حين عاتبت المشيب على الصبا فقلت ألما أصح والشيب وازع

وقرأ الباقون بخفض الميم . وكذلك الخلاف جار في nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=1سأل سائل .

[ ص: 350 ] وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16258طلحة nindex.php?page=showalam&ids=11793وأبان بن تغلب بتنوين " خزي " و " يومئذ " نصب على الظرف بالخزي .

وقرأ الكوفيون nindex.php?page=showalam&ids=17192ونافع في النمل من فزع يومئذ بالفتح أيضا ، والكوفيون وحدهم بتنوين " فزع " ونصب " يومئذ " به .

ويحتمل في قراءة من نون ما قبل " يومئذ " أن تكون الفتحة فتحة إعراب أو فتحة بناء ، و " إذ " مضافة لجملة محذوفة عوض منها التنوين تقديره : إذ جاء أمرنا . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " ويجوز أن يراد يوم القيامة ، كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الآخرة " . قال الشيخ : " وهذا ليس بجيد ؛ لأنه لم يتقدم ذكر يوم القيامة ، ولا ما يكون فيها ، فيكون هذا التنوين عوضا من الجملة التي تكون في يوم القيامة " . قلت : قد تكون الدلالة لفظية ، وقد تكون معنوية وهذه من المعنوية .

آ . (66) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=66وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ   : مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ ، أَيْ : وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ خِزْيٍ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : " فَإِنْ قُلْتَ : عَلَّامٌ عُطِفَ ؟ قُلْتُ : عَلَى " نَجَّيْنَا " لِأَنَّ تَقْدِيرَهُ : وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ كَمَا قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=58وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ ، أَيْ : وَكَانَتِ التَّنْجِيَةُ مِنْ خِزْيِ : وَقَالَ غَيْرُهُ : " إِنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِـ " نَجَّيْنَا " الْأَوَّلِ " . وَهَذَا لَا يَجُوزُ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ غَيْرَ nindex.php?page=showalam&ids=13674الْأَخْفَشِ ، لِأَنَّ زِيَادَةَ الْوَاوِ غَيْرُ ثَابِتَةٍ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٌ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ بِفَتْحِ مِيمِ " يَوْمَئِذٍ " عَلَى أَنَّهَا حَرَكَةُ بِنَاءٍ لِإِضَافَتِهِ إِلَى غَيْرِ مُتَمَكِّنٍ كَقَوْلِهِ :

2673 - عَلَى حِينَ عَاتَبْتُ الْمَشِيبَ عَلَى الصِّبَا فَقُلْتُ أَلَمَّا أَصْحُ وَالشَّيْبُ وَازِعُ

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِخَفْضِ الْمِيمِ . وَكَذَلِكَ الْخِلَافُ جَارٍ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=1سَأَلَ سَائِلٌ .

[ ص: 350 ] وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16258طَلْحَةُ nindex.php?page=showalam&ids=11793وَأَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ بِتَنْوِينِ " خِزْيً " وَ " يَوْمَئِذٍ " نُصِبَ عَلَى الظَّرْفِ بِالْخِزْيِ .

وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ nindex.php?page=showalam&ids=17192وَنَافِعٌ فِي النَّمْلِ مِّنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ بِالْفَتْحِ أَيْضًا ، وَالْكُوفِيُّونَ وَحْدَهُمْ بِتَنْوِينِ " فَزَعٍ " وَنَصْبِ " يَوْمِئِذٍ " بِهِ .

وَيَحْتَمِلُ فِي قِرَاءَةِ مَنْ نَوَّنَ مَا قَبْلَ " يَوْمَئِذٍ " أَنْ تَكُونَ الْفَتْحَةُ فَتْحَةَ إِعْرَابٍ أَوْ فَتْحَةَ بِنَاءٍ ، وَ " إِذْ " مُضَافَةٌ لِجُمْلَةٍ مَحْذُوفَةٍ عُوِّضَ مِنْهَا التَّنْوِينُ تَقْدِيرُهُ : إِذْ جَاءَ أَمْرُنَا . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : " وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ، كَمَا فُسِّرَ الْعَذَابُ الْغَلِيظُ بِعَذَابِ الْآخِرَةِ " . قَالَ الشَّيْخُ : " وَهَذَا لَيْسَ بِجَيِّدٍ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَلَا مَا يَكُونُ فِيهَا ، فَيَكُونُ هَذَا التَّنْوِينُ عِوَضًا مِنَ الْجُمْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ " . قُلْتُ : قَدْ تَكُونُ الدَّلَالَةُ لَفْظِيَّةً ، وَقَدْ تَكُونُ مَعْنَوِيَّةً وَهَذِهِ مِنَ الْمَعْنَوِيَّةِ .