آ . (60) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=60فريضة : في نصبها وجهان أحدهما : أنها مصدر على المعنى ، لأن معنى إنما الصدقات للفقراء في قوة : فرض الله ذلك . والثاني : أنها حال من الفقراء ، قاله الكرماني nindex.php?page=showalam&ids=14803وأبو البقاء ، يعنيان من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا ، أي : إنما الصدقات كانت لهم حال كونها فريضة ، أي : مفروضة . ويجوز أن تكون " فريضة " حينئذ بمعنى مفعولة ، وإنما دخلت التاء لجريانها مجرى الأسماء كالنطيحة . ويجوز أن يكون مصدرا واقعا موقع الحال . قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " فإن قلت : لم عدل عن اللام إلى " في " في الأربعة الأخيرة ؟ قلت : للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره ؛ لأن " في " للوعاء ، فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا " ، ثم قال : " وتكرير " في " في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=60وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين " .

ونقل عن nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه أن " فريضة " منصوب بفعلها مقدرا ، أي : فرض الله ذلك فريضة . ونقل عن nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء أنها منصوبة على القطع .

وقرئ " فريضة " بالرفع على : تلك فريضة .

[ ص: 73 ] والغرم أصله لزوم شيء شاق ومنه قيل للعشق غرام ، ويعبر به عن الهلاك في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=65إن عذابها كان غراما ، وغرامة المال فيها مشقة عظيمة .

آ . (60) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=60فَرِيضَةً : فِي نَصْبِهَا وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا : أَنَّهَا مَصْدَرٌ عَلَى الْمَعْنَى ، لِأَنَّ مَعْنَى إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ فِي قُوَّةِ : فَرَضَ اللَّهُ ذَلِكَ . وَالثَّانِي : أَنَّهَا حَالٌ مِنَ الْفُقَرَاءِ ، قَالَهُ الْكِرْمَانِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=14803وَأَبُو الْبَقَاءِ ، يَعْنِيَانِ مِنَ الضَّمِيرِ الْمُسْتَكِنِّ فِي الْجَارِّ لِوُقُوعِهِ خَبَرًا ، أَيْ : إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ كَانَتْ لَهُمْ حَالَ كَوْنِهَا فَرِيضَةً ، أَيْ : مَفْرُوضَةً . وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ " فَرِيضَةً " حِينَئِذٍ بِمَعْنَى مُفَعْوِلَةٍ ، وَإِنَّمَا دَخَلَتِ التَّاءُ لِجَرَيَانِهَا مَجْرَى الْأَسْمَاءِ كَالنَّطِيحَةِ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وَاقِعًا مَوْقِعَ الْحَالِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : " فَإِنْ قُلْتَ : لِمَ عَدَلَ عَنِ اللَّامِ إِلَى " فِي " فِي الْأَرْبَعَةِ الْأَخِيرَةِ ؟ قُلْتُ : لِلْإِيذَانِ بِأَنَّهُمْ أَرْسَخُ فِي اسْتِحْقَاقِ التَّصَدُّقِ عَلَيْهِمْ مِمَّنْ سَبَقَ ذِكْرُهُ ؛ لِأَنَّ " فِي " لِلْوِعَاءِ ، فَنَبَّهَ عَلَى أَنَّهُمْ أَحِقَّاءُ بِأَنْ تُوضَعَ فِيهِمُ الصَّدَقَاتُ وَيُجْعِلُوا مَظِنَّةً لَهَا وَمَصَبًّا " ، ثُمَّ قَالَ : " وَتَكْرِيرُ " فِي " فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=60وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فِيهِ فَضْلُ تَرْجِيحٍ لِهَذَيْنَ عَلَى الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ " .

وَنُقِلَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ أَنَّ " فَرِيضَةً " مَنْصُوبٌ بِفِعْلِهَا مُقَدَّرًا ، أَيْ : فَرَضَ اللَّهُ ذَلِكَ فَرِيضَةً . وَنُقِلَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءِ أَنَّهَا مَنْصُوبَةٌ عَلَى الْقَطْعِ .

وَقُرِئَ " فَرِيضَةٌ " بِالرَّفْعِ عَلَى : تِلْكَ فَرِيضَةٌ .

[ ص: 73 ] وَالْغُرْمُ أَصْلُهُ لُزُومُ شَيْءٍ شَاقٍّ وَمِنْهُ قِيلَ لِلْعِشْقِ غَرَامٌ ، وَيُعَبَّرُ بِهِ عَنِ الْهَلَاكِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=65إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ، وَغَرَامَةُ الْمَالِ فِيهَا مَشَقَّةٌ عَظِيمَةٌ .