آ. (18) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29050_28908nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=18هل لك   : خبر مبتدأ مضمر. و"إلى أن" متعلق بذلك المبتدأ، وهو حذف شائع. والتقدير: هل لك سبيل إلى التزكية ومثله: "هل لك في الخير"، يريدون: هل لك رغبة في الخير. وقال الشاعر:

4492- فهل لكم فيها إلي فإنني بصير بما أعيا النطاسي حذيما

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : لما كان المعنى: أدعوك جاء بـ "إلى". وهذا لا يفيد شيئا في الإعراب. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع nindex.php?page=showalam&ids=16456وابن كثير بتشديد الزاي من [ ص: 677 ] "تزكى" والصاد من nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=6 "تصدى" في السورة تحتها. والأصل: تتزكى وتتصدى، فالحرميان أدغما، والباقون حذفوا نحو: " تنزل " . وتقدم الخلاف في أيتهما المحذوفة.

آ. (18) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29050_28908nindex.php?page=tafseer&surano=79&ayano=18هَلْ لَكَ   : خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ. وَ"إِلَى أَنْ" مُتَعَلِّقٌ بِذَلِكَ الْمُبْتَدَأِ، وَهُوَ حَذْفٌ شَائِعٌ. وَالتَّقْدِيرُ: هَلْ لَكَ سَبِيلٌ إِلَى التَّزْكِيَةِ وَمِثْلُهُ: "هَلْ لَكَ فِي الْخَيْرِ"، يُرِيدُونَ: هَلْ لَكَ رَغْبَةٌ فِي الْخَيْرِ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:

4492- فَهَلْ لَكُمْ فِيهَا إِلَيَّ فَإِنَّنِي بَصِيرٌ بِمَا أَعْيَا النِّطَاسِيَّ حِذْيَمَا

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ : لَمَّا كَانَ الْمَعْنَى: أَدْعُوكَ جَاءَ بِـ "إِلَى". وَهَذَا لَا يُفِيدُ شَيْئًا فِي الْإِعْرَابِ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٌ nindex.php?page=showalam&ids=16456وَابْنُ كَثِيرٍ بِتَشْدِيدِ الزَّايِ مِنْ [ ص: 677 ] "تَزَّكَّى" وَالصَّادِ مِنْ nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=6 "تَصَدَّى" فِي السُّورَةِ تَحْتَهَا. وَالْأَصْلُ: تَتَزَكَّى وَتَتَصَدَّى، فَالْحَرَمِيَّانِ أَدْغَمَا، وَالْبَاقُونَ حَذَفُوا نَحْوَ: " تَنَزَّلُ " . وَتَقَدَّمَ الْخِلَافُ فِي أَيَّتِهِمَا الْمَحْذُوفَةِ.