وقوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=26004_12098_11717قال " أنت علي كالميتة والدم " وقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين   ) . هذا المذهب . وعليه أكثر الأصحاب . وجزم به في الوجيز ، والهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، وغيرهم . وقدمه في المغني ، والشرح ، والفروع ، وغيرهم . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يقع ما نواه ، سوى الظهار . جزم به في عيون المسائل . وقال في المغني ، والشرح ، والفروع ، وغيرهم : وإن نوى به الظهار : احتمل أن يكون ظهارا ، كما قلنا في قوله " أنت علي حرام " . واحتمل أن لا يكون ظهارا كما لو nindex.php?page=treesubj&link=11717_12075قال " أنت علي كظهر البهيمة " أو " كظهر أبي " انتهيا   .

فائدة :

لو nindex.php?page=treesubj&link=11717نوى الطلاق ، ولم ينو عددا   : وقعت واحدة . قطع به nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في المغني ، والشارح . وقالا : لأنه من الكنايات الخفية . قوله ( وإن لم ينو شيئا . فهل يكون ظهارا ، أو يمينا ؟ على وجهين ) وهما روايتان . وأطلقهما في الهداية ، والمذهب ، ومسبوك الذهب ، والمستوعب والمغني ، والشرح ، والحاوي الصغير ، وغيرهم .

أحدهما : يكون ظهارا . وهو المذهب . صححه في التصحيح . قال في الرعايتين : هذه أشهر . وجزم به في الوجيز . وقدمه في الفروع .

والثاني : يكون يمينا . قدمه في الرعايتين ، والخلاصة .

وَقَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=26004_12098_11717قَالَ " أَنْتِ عَلَيَّ كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ " وَقَعَ مَا نَوَاهُ مِنْ الطَّلَاقِ وَالظِّهَارِ وَالْيَمِينِ   ) . هَذَا الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَالْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يَقَعُ مَا نَوَاهُ ، سِوَى الظِّهَارِ . جَزَمَ بِهِ فِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ . وَقَالَ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ : وَإِنْ نَوَى بِهِ الظِّهَارَ : احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ظِهَارًا ، كَمَا قُلْنَا فِي قَوْلِهِ " أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ " . وَاحْتَمَلَ أَنْ لَا يَكُونَ ظِهَارًا كَمَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11717_12075قَالَ " أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ الْبَهِيمَةِ " أَوْ " كَظَهْرِ أَبِي " انْتَهَيَا   .

فَائِدَةٌ :

لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11717نَوَى الطَّلَاقَ ، وَلَمْ يَنْوِ عَدَدًا   : وَقَعَتْ وَاحِدَةٌ . قَطَعَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّارِحُ . وَقَالَا : لِأَنَّهُ مِنْ الْكِنَايَاتِ الْخَفِيَّةِ . قَوْلُهُ ( وَإِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا . فَهَلْ يَكُونُ ظِهَارًا ، أَوْ يَمِينًا ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ ) وَهُمَا رِوَايَتَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَغَيْرِهِمْ .

أَحَدُهُمَا : يَكُونُ ظِهَارًا . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . صَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ . قَالَ فِي الرِّعَايَتَيْنِ : هَذِهِ أَشْهَرُ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ .

وَالثَّانِي : يَكُونُ يَمِينًا . قَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْخُلَاصَةِ .