التنبيه الحادي والثمانون :

قال nindex.php?page=showalam&ids=13138ابن دحية : «قد علم أن nindex.php?page=treesubj&link=31745الأقلام إنما تكتب الأقدار ، والقدر المكتوب قديم ، وإنما الكتابة حادثة .  وظاهر الأخبار أن اللوح المحفوظ فرغ من كتابته وجف القلم بما فيه قبل خلق السماوات والأرض ، وإنما هذه الكتابة المحدودة في صحف الملائكة كالفروع المنتسخة من الأصل ، وفيها المحو والإثبات على ما ورد في الأثر . nindex.php?page=treesubj&link=28782وأصل اللوح المحفوظ  الذي انتسخ منه اللوح هو علم الغيب القديم في أزل القدم وهو الذي لا محو فيه ولا إثبات حيث لا لوح ولا قلم .

والحكمة البالغة - والله أعلم- في سماعه لصريف الأقلام حصول الطمأنينة بجفاف القلم بما في القدر حتى يمكن التفويض للقدر لا للسبب ، وحتى يتعاطى السبب تعبدا لا [ ص: 144 ]

تعوذا ، وبذلك يتم التوكل ويسكن الاضطراب عند اختلاف الأسباب . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11963القرطبي : «وأصل الأقلام الموصوفة هنا ، هي المعبر عنها بالقلم المقسم به في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=1ن والقلم وما يسطرون [القلم : 1] ويكون القلم هذا للجنس» .

التَّنْبِيهُ الْحَادِي وَالثَّمَانُونَ :

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13138ابْنُ دِحْيَةَ : «قَدْ عُلِمَ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=31745الْأَقْلَامَ إِنَّمَا تَكْتُبُ الْأَقْدَارَ ، وَالْقَدْرُ الْمَكْتُوبُ قَدِيمٌ ، وَإِنَّمَا الْكِتَابَةُ حَادِثَةٌ .  وَظَاهِرُ الْأَخْبَارِ أَنَّ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ فُرِغَ مِنْ كِتَابَتِهِ وَجَفَّ الْقَلَمُ بِمَا فِيهِ قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ، وَإِنَّمَا هَذِهِ الْكِتَابَةُ الْمَحْدُودَةُ فِي صُحُفِ الْمَلَائِكَةِ كَالْفُرُوعِ الْمُنْتَسِخَةِ مِنَ الْأَصْلِ ، وَفِيهَا الْمَحْوُ وَالْإِثْبَاتُ عَلَى مَا وَرَدَ فِي الْأَثَرِ . nindex.php?page=treesubj&link=28782وَأَصْلُ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ  الَّذِي انْتُسِخَ مِنْهُ اللَّوْحُ هُوَ عِلْمُ الْغَيْبِ الْقَدِيمُ فِي أَزَلِ الْقِدَمِ وَهُوَ الَّذِي لَا مَحْوَ فِيهِ وَلَا إِثْبَاتَ حَيْثُ لَا لَوْحٌ وَلَا قَلَمٌ .

وَالْحِكْمَةُ الْبَالِغَةُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ- فِي سَمَاعِهِ لِصَرِيفِ الْأَقْلَامِ حُصُولُ الطُّمَأْنِينَةِ بِجَفَافِ الْقَلَمِ بِمَا فِي الْقَدَرِ حَتَّى يُمْكِنَ التَّفْوِيضُ لِلْقَدَرِ لَا لِلسَّبَبِ ، وَحَتَّى يَتَعَاطَى السَّبَبَ تَعَبُّدًا لَا [ ص: 144 ]

تَعَوُّذًا ، وَبِذَلِكَ يَتِمُّ التَّوَكُّلُ وَيَسْكُنُ الِاضْطِرَابُ عِنْدَ اخْتِلَافِ الْأَسْبَابِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11963الْقُرْطُبِيُّ : «وَأَصْلُ الْأَقْلَامِ الْمَوْصُوفَةِ هُنَا ، هِيَ الْمُعَبَّرُ عَنْهَا بِالْقَلَمِ الْمُقْسَمِ بِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=1ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ [الْقَلَمُ : 1] وَيَكُونُ الْقَلَمُ هَذَا لِلْجِنْسِ» .